..续本文上一页我意识的空间，去发现是随业而受迷惑？抑或是从道而得觉悟？这就是蕴藏中的机要，亦是行者与非行者的五蕴，于生起变化，肯定作用之时最大不同之处。

　　四、五蕴间隔之妙用

　　 再谈五蕴间隔之妙用：

　　色、受、想、行、识等五蕴，其变化作用，于时空的现象，完成于剎那之间，而且是一气呵成，没有缓冲的余地；不过，对学佛的修行者而言，却是可以建立空间，利用时间，调整五蕴的变化，改善行为所完成的作用。

　　 如何建立空间？又如何利用时间来调整五蕴的变化，而改善行为所完成的作用？

　　 那就是从五蕴中的「想」蕴，尚未进入「行」蕴之前，建立起「间隔」而着手「想」的调整；亦即是禅那八定中所谓「想」、「非想」、「非非想」的修养。为了「想」的周详，「想」的不偏离佛陀教法，唯有于「想、行」之间建立起间隔，纔有机会利用时间，发挥空间；调整「想」的内涵，提升为「非想」，甚至增上为「非非想」的境界。

　　 于法理如此，但仍须把握要领，切记「想、行」之间的「间隔」，其间隔愈大，效益也就愈大；因为时空的利用与发挥，肯定于时间的长短，空间的广狭，表现修养功率的高低。

　　 是故，间隔的要领在加大，在延长，在好好的利用；唯有如此，于「想」的发挥效益，方始提升为「非想」，增上为「非非想」，圆具八定的功夫。

　　 要「运用思想，发挥智慧」。部分学者认为：古德说「思量即乖」、「离心意识参！」、「言语道断，心行处灭。」因此，我认为对行者但主张不可思想。似有依文解义，食古不化之嫌。因为八正道中有正思惟，禅那译作思惟修、静虑。所以「运用思想，发挥智慧」正是应机说法、以楔出楔，才是修行之正常过程与方便法门。

　　 其实古禅德言「思量即乖」是指见道当下直契本心，不假思量，以思量者即离初心觉识，而运用思想，发挥智慧则是观的效用。二者并不相矛盾，见道为本，观为用；二而一，一而二。

　　 至于「想行之间」更清楚的说法：

　　 想行之间建立起间隔，乃系「色蕴」已经形成，「受、想」亦已生起变化，我意识发动了分别作用；此刻利用间隔，调理「受、想」，换取造作的空间，不至使「行、识」随缘境而有「成业」的危险性；此种修养是比较艰辛的，甚至太过挣扎，因劳累而损害道心！

　　 因此，一个修养有素的行者，往往「色、心」尚未相应，色蕴不曾形成之前，即能主宰色法，自我意识便不会生变化、起作用，凭借观照的功能，色与心便可以不相应行。

　　 于是，色蕴不起，五蕴皆成空相。

　　 于是，一切有为，皆不受影响。

　　 于是，有所不为，随心自在，随缘无碍。

　　 于是，色心不契，自心明了清净。

　　 于是，色蕴空灵，受想寂然；想行之间「空」的建立亦成多余。

　　 于是，五蕴无我，想受灭尽。

　　 于是，色心非我事，那伽常现前！

　　 想行之间的缓冲说法：

　　 人，不是反应的快慢，肯定修养的成果。

　　 人，修养的表现，在于「想、行」之的内涵价值。

　　 人，自我传达之时，是否具有修养，最明显的行为，是沉不沉得住气。

　　 缓冲，正是调适自我意识的修养能力。

　　 自我意识的展现，发动于色蕴形成之时，于「受、想」相互变化的差异作用，确定「行、识」的价值。

　　 因此，想与行之间，有了「间隔」修养的法要问题；就像是「饿、饱」之间，在于「食」的内涵，确定其营养价值。

　　 修学佛法的行者，往往强调五蕴皆空，殊不知人的自我，很难进入到空或说空，就可以空得了的；基于人的自我，「心、色」少不了交涉，即使是抗拒，已经于相应之下，发动了「不相应行」的自我意识，包括感性的，或者是理性的。

　　 何况色蕴欲空，不是否定，也不是逃避，更不是排斥，就可以使「色」而能「空」得了；紧接着，连锁反应的「受、想、行、识」，如果正当意念中剎那生起「色」须「空」的时刻，那「受、想、行、识」，于剎那中的剎那，就已经全部完成了！

　　 更何况，摩诃衍法，不是于「苦受」而求其「空」，而是如何修养到「苦受」时而能「不以为苦」；就像是平常时，人与人的情感反应，有「心甘情愿」和「不甘不愿」的绝对差异。

　　 试问：那其中的「奥妙」在那里？

　　 由此可见，色于「法与蕴」的修养，不是舍「色」求「空」；而是如何面对「色」，予以刻意的认识和了解，调适「心、念」的计较和执着，转变成「化解」，显现「空义」之真象；也就是「净色」的究竟工夫，圆成修养的内涵价值！

　　 离开五蕴则无佛法可言，认识五蕴间隔，利用想行之间的奥妙，正是进入佛法大门的津口。如何运用思想发挥智慧呢？则必须配合止观新法。

　　五、学佛方程式

　　 学佛要先建立正知正见，所谓：「懂得道理好修行」，从「学佛方程式」中可以发现修行是修养自己身口意的行为；要照顾自我的起心动念，维护自我的起心动念，进而突破自我。金刚经说：「菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」

　　 因此有所谓「学佛方程式」的发明：

　　 当分别心生起之时：

　　 不要一味地计较和执着，

　　 应该深入的认识和了解；

　　 尤其要于中有所发现，

　　 久而久之，必能自我突破。

　　 例喻：

　　 概念——陶瓷器物。

　　 分别——茶杯。

　　 计着——于中国的传统是泡茶的杯子。

　　 可以泡咖啡，可以泡牛奶。

　　 可以装饮料，是盛物之器。

　　 认知——茶杯是代名词，其实是陶瓷器。

　　 发现——陶瓷器，因需要而制作不同。

　　 突破——从概念到分别，从计着到认知，一旦有所发现，仍得慎审有多少自我；不然，是不可能突破的！

　　 因此，转烦恼而成菩提，当知，该如何从分别心生起之时，一连串必然而又不相同的过程，以及有所发现等，是否突破了自我意识？

　　 如是的方程式，乍闻之下，似乎没有什么？若能心平气和的运用于人或事之中，久而久之，会有许多发现，也必然能够自我突破！

　　结　语

　　 佛法的深入浅出、简单扼要表现出来，才是「化佛陀的语言为人类的语言而为人说法」的正确之道。并不是以名相解名相，或止于依文解义的作为，就能使时人获得实际的饶益，因为佛法并不是供在学术象牙塔中的装饰品。

　　 从以上的资料中，吾人可以发现佛法就在我们的身旁，就在我们的心中。佛法不是只供膜拜的经藏，而是可以融合在日常生活之中，化解烦恼，显现饶益功德的道理方法。

　　饿七羯磨法

　　按照时间的长短不同，饿七分为三种：一七行法(期间为七天)十七行法(期间为七十天)百日行法(期间为一百天)在此先介绍一七之行法(七天)：

　　一、饮食规定：

　　 第一天：按平日正常饮食减半。

　　 第二天：按第一天量改为稀饭。

　　 第三天：禁食。

　　 第四天：禁食。

　　 第五天：恢复第二天稀饭量。

　　 第六天：恢复第一天饮食。

　　 第七天：恢复正常饮食。

　　二、饿七期间每日功课内容：

　　 视精进程度及个人身体状况分为：六枝香行法八枝香行法十二枝香行法。

　　六枝香行法：

　　 早上二枝香：跪诵金刚经一卷，礼忏悔文一遍。

　　 下午二枝香：跪诵弥陀经七卷，每卷诵毕，加念四十九遍往生咒，礼忏悔文一遍。

　　 晚上二枝香：或礼佛，观佛(以上在室内)或经行，止观(在室外)。

　　八枝香行法：

　　 早上三枝香：视个人偏好经典，跪诵大部经典一部(如楞严、法华、华严等)，礼忏悔文一遍。

　　 下午三枝香：在室外树下跪诵弥陀经七卷绕佛(屋外经行)四十九遍往生咒，再回佛前礼忏悔文一遍。

　　 晚上二枝香：或在室内礼佛，观佛，或在室外经行，止观。

　　十二枝香行法：

　　 行法在净室内，不可有床椅，仅佛像一尊

　　 早上四枝香：自行做全堂早课，室外念佛一枝香返净室静坐半支香，礼忏悔文一遍，诵金刚经一卷，再看一卷，再礼一卷金刚经(一句一拜)。

　　 下午四枝香：先礼忏悔文一遍，诵弥陀经七卷，礼四十八愿(每愿一拜)自行做晚课(含蒙山施食)课后经行，止观，礼佛一支香，礼忏悔文(回向孤魂野鬼)再为狐魂野鬼做三皈依。

　　 晚上四枝香：或在室内礼佛、观佛；或在室外经行止观。

　　 附记：饿七期间，不可沐浴，在起七前一天沐浴后，于佛前发愿(附发愿文)再礼韦陀及伽蓝菩萨护法。

　　起七前一天向常住大众告假，七日圆满后回向。

　　发愿文：(于佛前合掌观佛跪诵)

　　 南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶，弟子○○今为色身之障碍，难以成就法身，遵佛古制，行一期(或七期，百日)饿七，于七永日中，誓愿依教奉行，以克懈怠放逸之流弊，恳乞三宝加被，诸护法神祇等护持。此愿上奉十方三宝万德千尊证明。

　　○○年○月○日

　　苦行寮之修行法

　　前言

　　 苦行寮之进驻，乃在梵行中行极苦之法，以磨炼身心与意念；行修时间有一月、三月，最长一年三种，凡进寮之行者，事先须经和尚应允；进寮前，向常住告假，圆满后销假。

　　 所谓苦行寮者，寮如军中的禁闭室，寮高不限，长宽各为四尺半，寮设逾人高之窗户，寮门不闭，外有空地约一丈见方，以竹篱围绕，篱扉加锁。寮侧设有遮栏之浴厕兼盥洗室一间，空地可以种植花木，切忌大树成荫，以免隔绝了阳光；寮房内，务必空气流畅，不可潮湿；寮内设蒲团一个，毯子一条，换洗衣物放置浴厕内，余无长物。

　　住寮须知

　　 一、日中一食，饮白开水，定时定量；除午食后少分水果，其它一概禁止食用。

　　 二、夜不倒单，行吉祥或狮子卧，亦属禁止之列；午间养息与夜晚相同，仅止于依墙立…

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