..续本文上一页原有的「想」增上了许多？以至进入「非想」的饶益境界无论如何，都得返照是否与道相应行，关系了生脱死的解脱之要！
如是止，如是观，次第交替，行去芜存菁而不断筛减之；直到从想到非想，乃至非有想和非无想，也就是非非想的殊胜境界；其他怒、哀、乐、爱、恨等情绪变化，亦复如是。概括的说：情绪的变化，构成烦恼，如何使自己于烦恼中，利用五蕴的间隔，运作止观之法；务期于烦恼显现之时，明确的发现菩提，真能化解烦恼，赢得自在！
结 论
止观之法，可以肯定是禅那的辅行法门，却也是任何修学过程的辅行法门；于理，有完善的层次和体系，于事，有相应和契合的方法，是一种事理融通的法门；不过，有一点必须强调其间的「结果」，也就行到察觉之时，发现了毫无利益可言，依法必须放弃，千万不要灰心失望，在本法的旨趣来说，是其必然发生的过程，并非毫无意义，而是不可或缺的修持过程，可以说是一种最好的，必须历炼的工夫！
其次是法门的修持，没有场地的限制，没有环境的禁忌，也不要求时间的多少；是一种最最方便的法门，必获利益的法门；虽然，初学的行者，免不了明理难圆其事，不容易见到功效，但是，道的难或易，在于正勤的耕耘或懒散，所谓欲有一份耕耘，才能有一份收获，那是取巧或侥幸不得的！
心地发明
概 要
拙衲于禅与教的法处，不论是知见的解或修持的行，在在不离禅的活泼方式；开启后学的智慧之门，从不照本宣科，依文释字。要求深入般若经藏，运用佛法要义于平常的生活当中，注入每个当下的身口意行为里；期盼于实践中赫然发现「心」的奥秘，明了「法」之妙谛，悟证二千六百多年来的觉悟正法。
一、三关大觉
明了！
明白了！
明明白白了！
三关大觉为民国五十年仲春行脚至花莲县凤林镇山麓一小瀑布旁，于夜间禅定时悟取此觉悟之三层次，名之为三关大觉。
二、四分说法
体：本体、本质、内涵。
用：作用、效果、影响。
相：表相、行相、现象。
境：内容、境界、修养。
完整的佛法，必然包含有体用相境四个部份。以如来藏而言：其「体」，为心意识组成之体；其「用」，可于因果感应及因缘法则中发现；其「相」，展现觉悟之文字语言；其「境」，究竟清净之庄严地。物物皆可于其体用相境的剖析中认识而透彻觉悟的殊胜之果证。
三、五蕴间隔
色受想行识五蕴的运作完成于一剎那间，而禅定的修养工夫表现于这五蕴变化的过程之中；想行之间的奥妙，在于想行之间建立起间隔，加大其距离，去思惟，去认识，在此间隔中发现「转」和「化」的机会。
四、止观新法
止于一念：研究、分析、认识。
观照菩提：察觉、返照。
止观新法，是实用止观，是禅行者的心地法门，共分二个层次，五个步骤，不同于天台的止观法门。
止观新法由止于一念至观照菩提，而完成禅的修养方法。其方法要点在于意念生起时的掌控，便于作深入研究、分析，而获得认识；从认识所得，务期与道相应，与生死有关。也就是不离于所止之一念，而后察觉到「我」，并进入自我返照，突破自我意识的藩篱，如此，才有机会发现菩提的道谛。
五、学佛方程式
当分别心生起的时候，
不要一味地计较执着；
必须去认识去了解，
进而有所发现，
久而久之，一定会有所突破。
当心念生起分别的时候，不要忘了自己是个学佛的人，切忌只是计较、执着，应该深入地研究、分析、认识，并对自我有所察觉，返照于自我；如此不断地修养自我，久而久之，必能渐趋于「觉」的圆满。
解 说
佛法甚深微妙，浩瀚无边，若不假藉善知识的指引启发，难以登堂入室、深探法要。毕竟「无上妙法，非关文字」，「若有言说，皆无实义。」欲从经典文字中发现佛法，往往流于依文解意，臆测佛意，鲜能如实突破自我、与道相应。善知识须智慧宏深，辩才无碍。在佛法上有心地发明，依据前述五项心地发明，浅略缕述部份相关文献资料，解释其中名相，作为学人研究参考之助。
一、三关说法
何谓三关呢？
三关之建立，实无定则，但其序列，却不外是如何「破」本参，「透」重关，「出」生死牢关三道卡子......
有谓初关乃破吾人前六识之迷，重关乃透第七之我意识，牢关乃清出第八识中所藏业识种子。
有谓先识「主人翁」(自省、听经闻法者)，破迷立信，谓之初关；然后意识不起分别，所谓即心即佛，识得妙有，是为重关；由空性起用，人法皆空，所谓非心非佛，顿超佛地，是为出末后牢关。
有谓入见处，破疑惑，无心以为道，是为初关；而后证见处，断疑惑，无相以为道，是为重关；最后了见处疑惑，无有可断，以无住为道，是为末后牢关。
清季雍正帝谓：夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦，览山河大地，十方虚空，并皆消殒，不为从上古德之舌头所瞒，识得现前七尺之躯，不过地水火风，自然清净，不挂一丝，是则名为初步破参。破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地......尽是平等，皆是菩提，无一物非我身，无一物是我己；境智圆融，色空无碍，获大自在，常住不动，是则名为透重关。透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，空斯有斯，无生无长生，无灭无不灭，如斯惺惺行履，无明执着，自然消落，方能踏着末后一关。
我认为：看破破本参，放下透重关，自在即出生死牢关。......但「向上一路，密不通风」，仍不能脱出渐修「或累世修」而得顿悟者，何况古德尚有：「一簇破三关，犹是箭后路」之说；可见禅关非是理解边事，讲求参要真参，悟要实悟，无论如何，不得草草自欺。......
最后介绍：我在民国五十年于花莲凤林莲社广传法缘时，一日中夜禅定中偶得之三关，提供给禅门大德参考。
明了！本参。
明白了！重关。
明明白白了！牢关。
参！莫忘却，犹有箭后路！
二、四分说法
佛教的经论之中，常谈到「体相用」三者，而较少提到「境」。实则，欲认识完整的「法」，不能不考虑到「境」的内涵。任何一法皆有其「境」的存在，当它发生变化作用时，「境」自然存在其中；这是符合佛陀思想的，只是古今大德未明白指出其中的机关。
例如，大乘起信论大纲有：一心、二门、三大等等。其文中说——「摩诃衍法(大乘佛法)」的本质是众生心，而其中的义理则为三大：
一、体大——谓一切法真如平等不增减故。
二、相大——谓如来藏具足无量性功德故。
三、用大——能生一切世间出世间善因果故。
我对「法」有如下解释：
法，梵语作达摩，通于一切语言、文字、事物；有大有小，有形无形，以及真实和虚妄；总括事与理的轨则和任运，悉谓之法。
法，中文以「水」的「去」来，而言迁流变化；有已知未知，有能知和可以探索的，甚至一些意料之外，姑且称作不可思议的。
从「水」说：有体、用、相、境的差异：
体——以性质分：有咸、淡、香、臭、清、浊等的不同。
用——以作用说：吃、洗涤、灌溉、调和、养殖等的不同。
相——以相状言：有冰、雪、霜、露、岚、气、雾等的不同。
境——以内蕴分：有温、热、冷、冻、湿、滑、涩等的不同。
再者，又以「因」为例，说明法的认识，必须具足四个条件：
体——因的种性，生起因。
用——因的过程，效用因。
相——因的现象，差别因。
境——因的内涵，究竟因。
四分说法可以帮助学人把握「法」的真实内涵，了知法在那里，进而从法的认识、了解之中有所觉悟，有所突破，转有为而成无为。
三、五蕴间隔︱想行之间的奥妙
何谓五蕴？
五蕴又名五阴，阴是覆盖遮蔽，把真性阴蔽不见于深处蕴藏。五蕴就是色、受、想、行、识。众生的心念，便是五蕴积聚而成，五蕴也可说是意念的变化作用现象。当五蕴发起作用时，就是吾人的起心动念，亦可以说，是吾人的自我意识；基于「我」的意义，并具了「心、意、识」三大内涵。
五蕴——「色、受、想、行、识」的进一步说明是：
色：外色与心相应，色蕴形成，有了五欲八风中的任何一种，包括感性与理性的内涵。
受：因色蕴中的内涵，引发某种变化，发动领纳后的情识作用，也就是所谓的感受。
想：如是随即产生思想，依情识作用而生起分别，包括关系的，联想的，甚至潜意识的(思想的作用，便是考虑如何处理问题的动力)。
行：如是，紧接着发生筹量之后的行为，包括各种不同的表情和动作。(只是此类行动不是形之于外的动作，而是蕴之于内的心识作用，或谓抉择)。
识：最后，显现出不同的认知，甚至不同的结果。(或者说是认识之后的肯定；不过，它也不是问题之后的答案)。
当然，五蕴的变化，虽然具有不同的层次，而变化的速度是很快的，有时，几乎剎那之间；不过五蕴的作用，因有「业」与「道」相异的原动力，所产生作用的结果，自然也就不同。因此，于五蕴变化之时，无论色蕴中形成的内涵如何，于受想二蕴的变化，总不外是以业随业生起作用，或以道化业转变为功德，例如烦恼与菩提。
业：色蕴中是烦恼，受想中依于业，则随烦恼而转，行识处于烦恼之中。
道：色蕴中是烦恼，受想中依于道，则转烦恼而成菩提，行识处于菩提之中。
由此可见，色蕴中所形成的内涵，全在受想的变化而决定作用；同时，更可以发现变化和作用之前，受想与行识之必须建立起间隔；如果，间隔能够加大，作用的结果便有调整自…
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