..續本文上一頁原有的「想」增上了許多？以至進入「非想」的饒益境界無論如何，都得返照是否與道相應行，關系了生脫死的解脫之要！
如是止，如是觀，次第交替，行去蕪存菁而不斷篩減之；直到從想到非想，乃至非有想和非無想，也就是非非想的殊勝境界；其他怒、哀、樂、愛、恨等情緒變化，亦複如是。概括的說：情緒的變化，構成煩惱，如何使自己于煩惱中，利用五蘊的間隔，運作止觀之法；務期于煩惱顯現之時，明確的發現菩提，真能化解煩惱，贏得自在！
結 論
止觀之法，可以肯定是禅那的輔行法門，卻也是任何修學過程的輔行法門；于理，有完善的層次和體系，于事，有相應和契合的方法，是一種事理融通的法門；不過，有一點必須強調其間的「結果」，也就行到察覺之時，發現了毫無利益可言，依法必須放棄，千萬不要灰心失望，在本法的旨趣來說，是其必然發生的過程，並非毫無意義，而是不可或缺的修持過程，可以說是一種最好的，必須曆煉的工夫！
其次是法門的修持，沒有場地的限製，沒有環境的禁忌，也不要求時間的多少；是一種最最方便的法門，必獲利益的法門；雖然，初學的行者，免不了明理難圓其事，不容易見到功效，但是，道的難或易，在于正勤的耕耘或懶散，所謂欲有一份耕耘，才能有一份收獲，那是取巧或僥幸不得的！
心地發明
概 要
拙衲于禅與教的法處，不論是知見的解或修持的行，在在不離禅的活潑方式；開啓後學的智慧之門，從不照本宣科，依文釋字。要求深入般若經藏，運用佛法要義于平常的生活當中，注入每個當下的身口意行爲裏；期盼于實踐中赫然發現「心」的奧秘，明了「法」之妙谛，悟證二千六百多年來的覺悟正法。
一、叁關大覺
明了！
明白了！
明明白白了！
叁關大覺爲民國五十年仲春行腳至花蓮縣鳳林鎮山麓一小瀑布旁，于夜間禅定時悟取此覺悟之叁層次，名之爲叁關大覺。
二、四分說法
體：本體、本質、內涵。
用：作用、效果、影響。
相：表相、行相、現象。
境：內容、境界、修養。
完整的佛法，必然包含有體用相境四個部份。以如來藏而言：其「體」，爲心意識組成之體；其「用」，可于因果感應及因緣法則中發現；其「相」，展現覺悟之文字語言；其「境」，究竟清淨之莊嚴地。物物皆可于其體用相境的剖析中認識而透徹覺悟的殊勝之果證。
叁、五蘊間隔
色受想行識五蘊的運作完成于一剎那間，而禅定的修養工夫表現于這五蘊變化的過程之中；想行之間的奧妙，在于想行之間建立起間隔，加大其距離，去思惟，去認識，在此間隔中發現「轉」和「化」的機會。
四、止觀新法
止于一念：研究、分析、認識。
觀照菩提：察覺、返照。
止觀新法，是實用止觀，是禅行者的心地法門，共分二個層次，五個步驟，不同于天臺的止觀法門。
止觀新法由止于一念至觀照菩提，而完成禅的修養方法。其方法要點在于意念生起時的掌控，便于作深入研究、分析，而獲得認識；從認識所得，務期與道相應，與生死有關。也就是不離于所止之一念，而後察覺到「我」，並進入自我返照，突破自我意識的藩籬，如此，才有機會發現菩提的道谛。
五、學佛方程式
當分別心生起的時候，
不要一味地計較執著；
必須去認識去了解，
進而有所發現，
久而久之，一定會有所突破。
當心念生起分別的時候，不要忘了自己是個學佛的人，切忌只是計較、執著，應該深入地研究、分析、認識，並對自我有所察覺，返照于自我；如此不斷地修養自我，久而久之，必能漸趨于「覺」的圓滿。
解 說
佛法甚深微妙，浩瀚無邊，若不假藉善知識的指引啓發，難以登堂入室、深探法要。畢竟「無上妙法，非關文字」，「若有言說，皆無實義。」欲從經典文字中發現佛法，往往流于依文解意，臆測佛意，鮮能如實突破自我、與道相應。善知識須智慧宏深，辯才無礙。在佛法上有心地發明，依據前述五項心地發明，淺略縷述部份相關文獻資料，解釋其中名相，作爲學人研究參考之助。
一、叁關說法
何謂叁關呢？
叁關之建立，實無定則，但其序列，卻不外是如何「破」本參，「透」重關，「出」生死牢關叁道卡子......
有謂初關乃破吾人前六識之迷，重關乃透第七之我意識，牢關乃清出第八識中所藏業識種子。
有謂先識「主人翁」(自省、聽經聞法者)，破迷立信，謂之初關；然後意識不起分別，所謂即心即佛，識得妙有，是爲重關；由空性起用，人法皆空，所謂非心非佛，頓超佛地，是爲出末後牢關。
有謂入見處，破疑惑，無心以爲道，是爲初關；而後證見處，斷疑惑，無相以爲道，是爲重關；最後了見處疑惑，無有可斷，以無住爲道，是爲末後牢關。
清季雍正帝謂：夫學人初登解脫之門，乍釋業系之苦，覽山河大地，十方虛空，並皆消殒，不爲從上古德之舌頭所瞞，識得現前七尺之軀，不過地水火風，自然清淨，不挂一絲，是則名爲初步破參。破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地......盡是平等，皆是菩提，無一物非我身，無一物是我己；境智圓融，色空無礙，獲大自在，常住不動，是則名爲透重關。透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍，明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，空斯有斯，無生無長生，無滅無不滅，如斯惺惺行履，無明執著，自然消落，方能踏著末後一關。
我認爲：看破破本參，放下透重關，自在即出生死牢關。......但「向上一路，密不通風」，仍不能脫出漸修「或累世修」而得頓悟者，何況古德尚有：「一簇破叁關，猶是箭後路」之說；可見禅關非是理解邊事，講求參要真參，悟要實悟，無論如何，不得草草自欺。......
最後介紹：我在民國五十年于花蓮鳳林蓮社廣傳法緣時，一日中夜禅定中偶得之叁關，提供給禅門大德參考。
明了！本參。
明白了！重關。
明明白白了！牢關。
參！莫忘卻，猶有箭後路！
二、四分說法
佛教的經論之中，常談到「體相用」叁者，而較少提到「境」。實則，欲認識完整的「法」，不能不考慮到「境」的內涵。任何一法皆有其「境」的存在，當它發生變化作用時，「境」自然存在其中；這是符合佛陀思想的，只是古今大德未明白指出其中的機關。
例如，大乘起信論大綱有：一心、二門、叁大等等。其文中說——「摩诃衍法(大乘佛法)」的本質是衆生心，而其中的義理則爲叁大：
一、體大——謂一切法真如平等不增減故。
二、相大——謂如來藏具足無量性功德故。
叁、用大——能生一切世間出世間善因果故。
我對「法」有如下解釋：
法，梵語作達摩，通于一切語言、文字、事物；有大有小，有形無形，以及真實和虛妄；總括事與理的軌則和任運，悉謂之法。
法，中文以「水」的「去」來，而言遷流變化；有已知未知，有能知和可以探索的，甚至一些意料之外，姑且稱作不可思議的。
從「水」說：有體、用、相、境的差異：
體——以性質分：有鹹、淡、香、臭、清、濁等的不同。
用——以作用說：吃、洗滌、灌溉、調和、養殖等的不同。
相——以相狀言：有冰、雪、霜、露、岚、氣、霧等的不同。
境——以內蘊分：有溫、熱、冷、凍、濕、滑、澀等的不同。
再者，又以「因」爲例，說明法的認識，必須具足四個條件：
體——因的種性，生起因。
用——因的過程，效用因。
相——因的現象，差別因。
境——因的內涵，究竟因。
四分說法可以幫助學人把握「法」的真實內涵，了知法在那裏，進而從法的認識、了解之中有所覺悟，有所突破，轉有爲而成無爲。
叁、五蘊間隔︱想行之間的奧妙
何謂五蘊？
五蘊又名五陰，陰是覆蓋遮蔽，把真性陰蔽不見于深處蘊藏。五蘊就是色、受、想、行、識。衆生的心念，便是五蘊積聚而成，五蘊也可說是意念的變化作用現象。當五蘊發起作用時，就是吾人的起心動念，亦可以說，是吾人的自我意識；基于「我」的意義，並具了「心、意、識」叁大內涵。
五蘊——「色、受、想、行、識」的進一步說明是：
色：外色與心相應，色蘊形成，有了五欲八風中的任何一種，包括感性與理性的內涵。
受：因色蘊中的內涵，引發某種變化，發動領納後的情識作用，也就是所謂的感受。
想：如是隨即産生思想，依情識作用而生起分別，包括關系的，聯想的，甚至潛意識的(思想的作用，便是考慮如何處理問題的動力)。
行：如是，緊接著發生籌量之後的行爲，包括各種不同的表情和動作。(只是此類行動不是形之于外的動作，而是蘊之于內的心識作用，或謂抉擇)。
識：最後，顯現出不同的認知，甚至不同的結果。(或者說是認識之後的肯定；不過，它也不是問題之後的答案)。
當然，五蘊的變化，雖然具有不同的層次，而變化的速度是很快的，有時，幾乎剎那之間；不過五蘊的作用，因有「業」與「道」相異的原動力，所産生作用的結果，自然也就不同。因此，于五蘊變化之時，無論色蘊中形成的內涵如何，于受想二蘊的變化，總不外是以業隨業生起作用，或以道化業轉變爲功德，例如煩惱與菩提。
業：色蘊中是煩惱，受想中依于業，則隨煩惱而轉，行識處于煩惱之中。
道：色蘊中是煩惱，受想中依于道，則轉煩惱而成菩提，行識處于菩提之中。
由此可見，色蘊中所形成的內涵，全在受想的變化而決定作用；同時，更可以發現變化和作用之前，受想與行識之必須建立起間隔；如果，間隔能夠加大，作用的結果便有調整自…
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