..續本文上一頁我意識的空間，去發現是隨業而受迷惑？抑或是從道而得覺悟？這就是蘊藏中的機要，亦是行者與非行者的五蘊，于生起變化，肯定作用之時最大不同之處。

　　四、五蘊間隔之妙用

　　 再談五蘊間隔之妙用：

　　色、受、想、行、識等五蘊，其變化作用，于時空的現象，完成于剎那之間，而且是一氣呵成，沒有緩沖的余地；不過，對學佛的修行者而言，卻是可以建立空間，利用時間，調整五蘊的變化，改善行爲所完成的作用。

　　 如何建立空間？又如何利用時間來調整五蘊的變化，而改善行爲所完成的作用？

　　 那就是從五蘊中的「想」蘊，尚未進入「行」蘊之前，建立起「間隔」而著手「想」的調整；亦即是禅那八定中所謂「想」、「非想」、「非非想」的修養。爲了「想」的周詳，「想」的不偏離佛陀教法，唯有于「想、行」之間建立起間隔，纔有機會利用時間，發揮空間；調整「想」的內涵，提升爲「非想」，甚至增上爲「非非想」的境界。

　　 于法理如此，但仍須把握要領，切記「想、行」之間的「間隔」，其間隔愈大，效益也就愈大；因爲時空的利用與發揮，肯定于時間的長短，空間的廣狹，表現修養功率的高低。

　　 是故，間隔的要領在加大，在延長，在好好的利用；唯有如此，于「想」的發揮效益，方始提升爲「非想」，增上爲「非非想」，圓具八定的功夫。

　　 要「運用思想，發揮智慧」。部分學者認爲：古德說「思量即乖」、「離心意識參！」、「言語道斷，心行處滅。」因此，我認爲對行者但主張不可思想。似有依文解義，食古不化之嫌。因爲八正道中有正思惟，禅那譯作思惟修、靜慮。所以「運用思想，發揮智慧」正是應機說法、以楔出楔，才是修行之正常過程與方便法門。

　　 其實古禅德言「思量即乖」是指見道當下直契本心，不假思量，以思量者即離初心覺識，而運用思想，發揮智慧則是觀的效用。二者並不相矛盾，見道爲本，觀爲用；二而一，一而二。

　　 至于「想行之間」更清楚的說法：

　　 想行之間建立起間隔，乃系「色蘊」已經形成，「受、想」亦已生起變化，我意識發動了分別作用；此刻利用間隔，調理「受、想」，換取造作的空間，不至使「行、識」隨緣境而有「成業」的危險性；此種修養是比較艱辛的，甚至太過掙紮，因勞累而損害道心！

　　 因此，一個修養有素的行者，往往「色、心」尚未相應，色蘊不曾形成之前，即能主宰色法，自我意識便不會生變化、起作用，憑借觀照的功能，色與心便可以不相應行。

　　 于是，色蘊不起，五蘊皆成空相。

　　 于是，一切有爲，皆不受影響。

　　 于是，有所不爲，隨心自在，隨緣無礙。

　　 于是，色心不契，自心明了清淨。

　　 于是，色蘊空靈，受想寂然；想行之間「空」的建立亦成多余。

　　 于是，五蘊無我，想受滅盡。

　　 于是，色心非我事，那伽常現前！

　　 想行之間的緩沖說法：

　　 人，不是反應的快慢，肯定修養的成果。

　　 人，修養的表現，在于「想、行」之的內涵價值。

　　 人，自我傳達之時，是否具有修養，最明顯的行爲，是沈不沈得住氣。

　　 緩沖，正是調適自我意識的修養能力。

　　 自我意識的展現，發動于色蘊形成之時，于「受、想」相互變化的差異作用，確定「行、識」的價值。

　　 因此，想與行之間，有了「間隔」修養的法要問題；就像是「餓、飽」之間，在于「食」的內涵，確定其營養價值。

　　 修學佛法的行者，往往強調五蘊皆空，殊不知人的自我，很難進入到空或說空，就可以空得了的；基于人的自我，「心、色」少不了交涉，即使是抗拒，已經于相應之下，發動了「不相應行」的自我意識，包括感性的，或者是理性的。

　　 何況色蘊欲空，不是否定，也不是逃避，更不是排斥，就可以使「色」而能「空」得了；緊接著，連鎖反應的「受、想、行、識」，如果正當意念中剎那生起「色」須「空」的時刻，那「受、想、行、識」，于剎那中的剎那，就已經全部完成了！

　　 更何況，摩诃衍法，不是于「苦受」而求其「空」，而是如何修養到「苦受」時而能「不以爲苦」；就像是平常時，人與人的情感反應，有「心甘情願」和「不甘不願」的絕對差異。

　　 試問：那其中的「奧妙」在那裏？

　　 由此可見，色于「法與蘊」的修養，不是舍「色」求「空」；而是如何面對「色」，予以刻意的認識和了解，調適「心、念」的計較和執著，轉變成「化解」，顯現「空義」之真象；也就是「淨色」的究竟工夫，圓成修養的內涵價值！

　　 離開五蘊則無佛法可言，認識五蘊間隔，利用想行之間的奧妙，正是進入佛法大門的津口。如何運用思想發揮智慧呢？則必須配合止觀新法。

　　五、學佛方程式

　　 學佛要先建立正知正見，所謂：「懂得道理好修行」，從「學佛方程式」中可以發現修行是修養自己身口意的行爲；要照顧自我的起心動念，維護自我的起心動念，進而突破自我。金剛經說：「菩薩無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。」

　　 因此有所謂「學佛方程式」的發明：

　　 當分別心生起之時：

　　 不要一味地計較和執著，

　　 應該深入的認識和了解；

　　 尤其要于中有所發現，

　　 久而久之，必能自我突破。

　　 例喻：

　　 概念——陶瓷器物。

　　 分別——茶杯。

　　 計著——于中國的傳統是泡茶的杯子。

　　 可以泡咖啡，可以泡牛奶。

　　 可以裝飲料，是盛物之器。

　　 認知——茶杯是代名詞，其實是陶瓷器。

　　 發現——陶瓷器，因需要而製作不同。

　　 突破——從概念到分別，從計著到認知，一旦有所發現，仍得慎審有多少自我；不然，是不可能突破的！

　　 因此，轉煩惱而成菩提，當知，該如何從分別心生起之時，一連串必然而又不相同的過程，以及有所發現等，是否突破了自我意識？

　　 如是的方程式，乍聞之下，似乎沒有什麼？若能心平氣和的運用于人或事之中，久而久之，會有許多發現，也必然能夠自我突破！

　　結　語

　　 佛法的深入淺出、簡單扼要表現出來，才是「化佛陀的語言爲人類的語言而爲人說法」的正確之道。並不是以名相解名相，或止于依文解義的作爲，就能使時人獲得實際的饒益，因爲佛法並不是供在學術象牙塔中的裝飾品。

　　 從以上的資料中，吾人可以發現佛法就在我們的身旁，就在我們的心中。佛法不是只供膜拜的經藏，而是可以融合在日常生活之中，化解煩惱，顯現饒益功德的道理方法。

　　餓七羯磨法

　　按照時間的長短不同，餓七分爲叁種：一七行法(期間爲七天)十七行法(期間爲七十天)百日行法(期間爲一百天)在此先介紹一七之行法(七天)：

　　一、飲食規定：

　　 第一天：按平日正常飲食減半。

　　 第二天：按第一天量改爲稀飯。

　　 第叁天：禁食。

　　 第四天：禁食。

　　 第五天：恢複第二天稀飯量。

　　 第六天：恢複第一天飲食。

　　 第七天：恢複正常飲食。

　　二、餓七期間每日功課內容：

　　 視精進程度及個人身體狀況分爲：六枝香行法八枝香行法十二枝香行法。

　　六枝香行法：

　　 早上二枝香：跪誦金剛經一卷，禮忏悔文一遍。

　　 下午二枝香：跪誦彌陀經七卷，每卷誦畢，加念四十九遍往生咒，禮忏悔文一遍。

　　 晚上二枝香：或禮佛，觀佛(以上在室內)或經行，止觀(在室外)。

　　八枝香行法：

　　 早上叁枝香：視個人偏好經典，跪誦大部經典一部(如楞嚴、法華、華嚴等)，禮忏悔文一遍。

　　 下午叁枝香：在室外樹下跪誦彌陀經七卷繞佛(屋外經行)四十九遍往生咒，再回佛前禮忏悔文一遍。

　　 晚上二枝香：或在室內禮佛，觀佛，或在室外經行，止觀。

　　十二枝香行法：

　　 行法在淨室內，不可有床椅，僅佛像一尊

　　 早上四枝香：自行做全堂早課，室外念佛一枝香返淨室靜坐半支香，禮忏悔文一遍，誦金剛經一卷，再看一卷，再禮一卷金剛經(一句一拜)。

　　 下午四枝香：先禮忏悔文一遍，誦彌陀經七卷，禮四十八願(每願一拜)自行做晚課(含蒙山施食)課後經行，止觀，禮佛一支香，禮忏悔文(回向孤魂野鬼)再爲狐魂野鬼做叁皈依。

　　 晚上四枝香：或在室內禮佛、觀佛；或在室外經行止觀。

　　 附記：餓七期間，不可沐浴，在起七前一天沐浴後，于佛前發願(附發願文)再禮韋陀及伽藍菩薩護法。

　　起七前一天向常住大衆告假，七日圓滿後回向。

　　發願文：(于佛前合掌觀佛跪誦)

　　 南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶，弟子○○今爲色身之障礙，難以成就法身，遵佛古製，行一期(或七期，百日)餓七，于七永日中，誓願依教奉行，以克懈怠放逸之流弊，懇乞叁寶加被，諸護法神祇等護持。此願上奉十方叁寶萬德千尊證明。

　　○○年○月○日

　　苦行寮之修行法

　　前言

　　 苦行寮之進駐，乃在梵行中行極苦之法，以磨煉身心與意念；行修時間有一月、叁月，最長一年叁種，凡進寮之行者，事先須經和尚應允；進寮前，向常住告假，圓滿後銷假。

　　 所謂苦行寮者，寮如軍中的禁閉室，寮高不限，長寬各爲四尺半，寮設逾人高之窗戶，寮門不閉，外有空地約一丈見方，以竹籬圍繞，籬扉加鎖。寮側設有遮欄之浴廁兼盥洗室一間，空地可以種植花木，切忌大樹成蔭，以免隔絕了陽光；寮房內，務必空氣流暢，不可潮濕；寮內設蒲團一個，毯子一條，換洗衣物放置浴廁內，余無長物。

　　住寮須知

　　 一、日中一食，飲白開水，定時定量；除午食後少分水果，其它一概禁止食用。

　　 二、夜不倒單，行吉祥或獅子臥，亦屬禁止之列；午間養息與夜晚相同，僅止于依牆立…

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