..续本文上一页法；如唯识论中说「以自体任持，轨生物解，悉皆为法」，则知，法于「佛」的出离理念，是突破了「有体」与「无形」的限制，极穷于因果的关系，因缘的法则；摆脱沙界一切相对的窠臼，径入绝对圆融的境界，也就是究竟无碍的真如之道；是为「法念处」观行的道谛，切忌但作「观法无我」的偏离之法。
伍、行者资具的要求
修行止观法门，不外调适身、口、意的行为，培育菩提道种，入于运用思惟之功，发挥智慧之德；务期出离生死，解脱三界六道轮回之疾苦，圆成究竟涅槃之常乐。
因此，行者为满是愿，得证阿耨菩提，必须资粮具足，方能功德聚合；故提示如下几项，以供参考：
一者、发菩提心——权实善巧，以至方便，是行者依教如法的理趣，突破局限成障的烦恼与所知，故立发起菩提之心，剑及履及，扎稳坚固的起码条件；所云菩提心者，即是弘誓愿行，设定于：众生无边愿度，烦恼无尽愿断，法门无量愿学，佛德无上愿成。
二者、庄严戒行——戒是解脱之道，旨在不伤害物我，亦不侵犯人我，彼此融洽祥和；基于戒(尸罗)的原意，在防禁身心的过犯，具有「清凉」和「净洁」的旨趣。于是可以引申至行为造作，分别不善即恶，不恶即善的理念；因之，众生的业作，由是完成苦乐果报的因果律法，于诸经论中，提示「善、恶」业道之行，列出：杀、盗、淫、妄言、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴等顺逆行为的重点，可以说是戒与律的津要；行者依之遵循，严谨不犯，则庄重有嘉。
三者、正知正见——知，是知识，包括能知与所知。见，是经验，包括个己与他人。合「知见」为一辞，则以般若波罗蜜为标的，是如来的方便说法；故立了了自觉为知，思虑推审为见，贯通人我与法我，集和而成知见之说。是者标明正知正见，源于世出世间，从「相对」的偏，到「绝对」的正；亦即是顺乎事理者谓正，违背事理者谓偏，必须于世法的相对而出离(突破)至绝对之境，从缺失到圆满，纔是正知正见的修养。
四者、调整计着——行者未见道之前，不免计较和执着，强调自我意识；因此，禅宗教法，嘱其「看破、放下」，方能得「自在」之理，即言除计较，去执着，行修解脱，是成就菩提之法；基于无明烦恼的生起，见而思，取着计量，或贪或瞋，我法分别，以至德养不修，般若阻塞，沦陷尘沙迷惑之中；是故行者，意念之所到，但事清净、庄严、淡泊，则计较与执着之情，渐趋寂静之境。
五者、善巧随缘——法谛为依皈是善巧，方便成功德为随缘；于事或理，世出世间，其中有道，如烦恼即菩提。修学行人，最忌顽固不化，偏我偏法，自设障碍，有所谓局限于名字法句，浸泡在空假顿渐相对之中；殊不知善巧随缘，掌握于般若的基础，以菩提为指标，也可以说，举凡起心动念之间，必须与道相应，与生死攸关；否则，善巧反成取巧，随缘变成攀缘，遑论期求究竟解脱。
六者、道缘具足——道缘、即是促成菩提道果的助缘，可以三十七助道品为指南，乃是行道的轨则，破惑入道的缘力；三十七道品，谓四念处、四正勤、四如意足、五根五力，七觉分、八正道分等。如是道品，其实仍不离戒、定、慧三学的范畴，即使诸波罗蜜法，依之行修，亦不出调适助开之方；因此，缘具有因，循因发缘，无非缘缘无间，增上之学，是功成果显的因缘不变之法则。
七者、相境清净——修学行者，于精进的时空中，往往会发生一些瑞相或境界，使得行者误以为有所成就，甚至缄认见道证果，那是很容易造成「五蕴魔境」，非常危险的后遗症，千万不可掉举玩忽；因此，末法时期，缁素混淆，光怪陆离之象，充斥教界，流布人心，形成污秽垢染，邪魔当道之势。
陆、法 门
止：止于一念。
研究。
分析。
认识。
观：观照菩提。
察觉。
返照。
柒、说 明
止于一念：于心所生起的任何一个意念：于心所生起的任何一个意念，无论是虚妄的、杂乱的、好的、坏的、善的、恶的等属于感性的，都可以依止其间。
研究：依止于一念之后，首先要研究这一念是什么？待到确定了之后，次要的便是为什么有这一念，这一念来自何处？虽然于研究过程中，难免都是自我意识，那并不要紧。
分析：一念研究完成了，接着必须分析其中所有的内容，分析内容里每一个因素，每一个分子，愈细腻愈好。
认识：繁杂而粗细并具的内容，就像是搜集的资料，关系依止于一念中的，少不了有着太多相对或少分绝对的内容；于此太多或少分的资料中，进而去了解，去分辨，加以比较；把好的，与道相应的，与生死有关的保留起来，把坏的，与道不相应的，与生死无关的放弃，然后完成谨慎的选择，如此纔算真正的认识了，在止法之中，圆具意念生起，如何体取其理与事的真实面目。
观照菩提：以自我的意识，从主观而进入客观，从运用思想而发挥智慧，达到清净寂灭的境界。
察觉：于资料的比较之后所选择的结果，其成份难免是自我的，属于主观性的；因此，必须加以沙汰、清洗，以智慧发现所谓「好的」，与道与生死的利益之所在；如果，那结果毫无利益可言，则所起的一念，必须毅然放弃，像放弃于认识阶段中那些坏的一样。
返照：如果，于察觉之后，确定了是好的，与道是相应的，与生死是有关的，其利益是可信的；那末，到此地步，必须造而返照生与灭的现象，此处所说的生与灭的现象，乃是回复依止一念的生起；当意念生起之时，照见生的来去，当意念生起之前，以至生起之后，照见灭的踪迹，究竟生之所以生，生从何来，灭之所以灭，灭向何处；如此，返照生与灭的现象之后，最后纔能显现菩提道果，毕竟是个什么样的境象。
再释止观法要
一、释 名
奢摩他——止，定。
毗钵舍那——观，禅。
二、方 式
止——止于情识分别时的任何一念。
观——观想察觉于意念中的觉悟之机。
三、要 领
止于一念，研究、分析、认识。
观照菩提，察觉，返照。
四、运 用
于一念中不免我意识，一度止观，得我意识之利与害。
于一念中发起业的探讨，二度止观，舍自我而入于法。
于一念中转业识而成道法，三度止观，远我意识，净法聚，显菩提道果。
五、说 明
是止观之法，读圆觉经而开启心地，不局限于先后，更不涉及天台思想；为禅行者思想之建立，纯属本门修行之心法。倘若，有心修习，千万不可照本宣科，是法变化多端，深具密意；因此，参修行者，切记参而修之，方可获取饶益。
止观喻
止者，止于引发情感生起变化之时一念中；观者，于一念中去察究，慎审，发现之谓；也就是自我的情感于缘境生起时，为之引发而有所感受的那一念中，意识变化不是归咎于外来的诤辩，而是究竟自我的检讨。然后反过来照见可能的分别结果，如此，便是完成了「止观」的样子；也正是人生过程中难免的际遇之时，用来修心养性的方法。
设：有人对你说了一句不中听的话，这句话引发了你的情感生起变化，因而有了「不愉快」的意念；按理，人的习气，必然先付诸诤辩的言行，把事情弄个清楚。可是，以止观之法去处理之时，则首先止于「不中听」之一念，而后察究自我意志变化情形，慎审那一句不中听之所在，发现不中听之事实；而后以返照的工夫，究竟一句话的诱因，为何会感到不中听？倘若换个说话的人是你的好友或亲人，是否同样会感到不中听？又如果，自我情绪正当平静或原本不安祥之时，那感受又将如何
以上所设，只是一种修养的方法，在千佛山的「止观法」中，仅止于初阶；该法要圆具三止三观甚至更多，则可以自问题的发生，表现详尽的过程，获得完美的结果；可以使迷惑的众生，转向觉悟的道路，而得阿耨多罗三藐三菩提之胜境！
内视之妙
眼具见能，但得尘所，能所相应，方臻效用；众生因业而成，能所自然不禁，只为习气如此！因而，尽见人非人过，点滴亦不放松；鲜闻相应之余，迅然还归内视，行使「假若是我，又将如何？」的修养功夫。
教下，行于觉道的佛弟子，无论缁素，不分智愚；所谓学佛者也，「心性明见」，是为一大事因缘，不可或忘，亦为不可旁货推诿之毕生事业也！而心性的明见，却又仰赖「内视」一诀；唯有内视深邃，透体湛然清净，始是去迷转觉的成就；同时，亦是行于觉道的明心见性的目标！
所谓内视，就是返照察觉的工夫，是为般若波罗蜜方法运用的内涵；基于返照是来自外在的尘境，由外入内，「将心比心」，自我检讨，察知「假若是我，又将如何？」其结果必然要是「觉悟」的，断然地，以打破自我意识，而完成「觉道」的果！
内视，于处理世间法时，正是实践出世间法最为可靠的修养；就像是转烦恼成菩提一样，其「转」的要领，不是如何去寻找菩提，而是如何去认识烦恼，了解烦恼，不为烦恼所蒙骗；自然，认识了，了解了，所得结果，必定是洒脱自在的菩提！
内视的工夫，其实就是经论中所说的内熏，所谓「离苦得乐」，以显本觉真如之心性也！大德！有愿学佛，当不是舍本逐末的迷惑者！内视是时！
转化情绪
贪欲鲁莽，缘自业力，发起喜、怒、哀、乐、爱、恨等情绪的变化，于「人」者，是生命过程中必然的现象；基于此，往往令人不是营造彼此的伤害，便是制作永不休止的斗诤。
学佛之道，于止观法门，很可以作为五蕴的调理方法，运用于「想、行」之间所建立起的间隔之中。譬如「喜」的情绪：
止于喜的一念之所起——研究喜从何来？分析所面对的人或事，其相互之间的因缘，然后详加认识可能形成的结果。
观照喜之来处、因缘、结果——从止之粗相，察觉深一层的自我意识，感性的有多少？理性的有多少？是否于…
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