修行法要
——千佛山之行修法——
白云老禅师
修行法要
自 序
导 论
止观法门
壹、止观法门的认识
贰、止观法门的知见
参、五蕴间隔之妙用
肆、四念处的行修
伍、行者资具的要求
陆、法 门
柒、说 明
再释止观法要
止观喻
内视之妙
转化情绪
结 论
心地发明
概 要
一、三关大觉
二、四分说法
三、五蕴间隔
四、止观新法
五、学佛方程式
解 说
一、三关说法
二、四分说法
三、五蕴间隔—想行之间的奥妙
四、五蕴间隔之妙用
五、学佛方程式
结 语
饿七羯磨法
苦行寮之修行法
禁足的修行方法
参学知识
缘 起
头陀囊
方便铲
水火单
背架子
衲 衣
家 风
云水堂
育王三宝
拂子
拄杖子
自 序
本法门，乃是衲僧浸淫禅那法门所发明之心得；本门弟子，依家风之遗范，原本不得自我称道，即使是有所发现，可以传授门下弟子，辅导修学之功，亦不得称道其成，而行八风的造作，危害学佛求道「常随佛学」的殊胜因缘。
然而，本法门自从公诸参学，禅七，研习会以来，受益行者，传布于有意无意之中，形成络绎求教之势；因此，为了利乐行人，破例撰写成文，广开法门，接引来兹，聊行法供养之方便。
本法门乃是辅助运用思想，发挥智慧的一种方法，适合于任何的宗派，任何的行门，举凡学佛行者，甚至教外人士，有意修心养性的任何仁者，只要依之修持，详加揣摩，必定获取深厚的利益。
导 论
知见立，可以见无明本。
僧身残命，禅海飘荡，禅林放野，侥幸落得些许爪泥。
虽然，漫长的岁月中，难免捕风捉影之嫌，却也着实备尝辛苦，精勤历炼，方有拙衲发明的简易止观法门，导引学人，有门可行，有法可修；如是数十年来，习此法门者，有的耽著名相，有的踯步不前；当然，更有许多进步神速，得大利益者。
无论如何，这其中总觉得少了些什么？
因此，执笔深思，阐述端倪；论知见，说范畴，道流程，谈境界，予行修者入禅有道，务期得悉实相无相之妙，证禅波罗蜜之益，入寂静究竟阿耨菩提之堂奥。
止观法门
壹、止观法门的认识
止——止于一念。
研究、分析、认识。
观——观照菩提。
察觉、返照。
简简单单，二十来个字，名之谓「法门」，似无奇特处；但是，化简为繁，从繁入简，就不只是自我想象的意识中，那么平淡无味，不足为道的想法了。
止、止于一念，行者能否止于那一念？若是意念纷扰，杂妄当前，或者空虚散乱，漫无头绪；值此时刻，如何能够把握住任何的一念？即在「息止」之时，而后于一念中研究、分析、认识，确然获得进入观照菩提的机会。
观、观照菩提，行者历经「止念」中研究、分析、认识之后，必然有所发现，发现那一念中所存在的利弊、正负、业道、迷觉等真实面目；尤其是过程中所得，有多少是自我的，非自我的，必须整理所有的发现，加以多次的比较和选择，然后提升至「观照」的修养。
如何「观」呢？依于察觉的方法，去芜存菁，作精致的比较和选择；然后，于中深刻的进入察觉「道」的踪迹。基于「道」在「业」里的微妙谛义，必须作细密而慎审的察觉，方具返照之功，不至产生偏差而混淆觉道；毕竟行者需要照见的不是自我认为，而是具足饶益的阿耨菩提。
贰、止观法门的知见
知见的意思，就是认知和见解。
佛教中言法，讲究解而能行，解行并进而无碍；有所谓学行之道，在信、在解、在行、在证。但名相的建立容易，法义的深入却难，尤其是法门的着手处，几乎无有实际效益的途径可遵循；因此，提示如下的十种知见，导引行者于修养上，如放羊牧牛，得心应手，驾驭那「无奈」或「勉强」不知如何是好的心识。
一者、五根是能处：
能、是能力，或者说是功能。
眼能见，从根见，见见，以至见性。
耳能闻，从根闻，闻闻，以至闻性。
鼻能嗅，从根嗅，嗅嗅，以至嗅性。
舌能味，从根味，味味，以至味性。
身能触，从根触，触触，以至触性。
二者、五尘是所处：
能见者，所见是色处。
能闻者，所闻是声处。
能嗅者，所嗅是香处(臭等)。
能辨者，所辨是味处(甜等)。
能触者，所触是及处(粗等)。
三者、意念是印象：
意、即是意识，从根能尘所相应而发起，产生变化后而有的作用；如相机、胶卷、相应于外景，最后形成的照片。
四者、思念是烦恼：
意动而后发起思考，集色尘缘境的影响，使身心失去平静，以至烦恼生起，身心不自在；亦即「无明」的处境，源于迷惑，而从「思」的不解，形成无奈。
五者、心念是自我：
心为主宰，即是自我意念、思念，而发起的心念，而表现的分别，或者称作自我意识，或者称作主观意识；于心理上所发起的感性或理性的情感作用。
六者、色蕴是诱因：
色蕴的形成，来自色尘(物质的)，法尘(精神的)，色法(理与事的)，契合色心相应而显现；亦即色尘缘境契应时，色心交道的首当其冲者。
七者、受蕴是情识：
色心交道，契应之时，随即引发情识，产生不同的感受；亦即喜好、厌恶、爱取、恨舍等五欲八风的染着之情。
八者、想蕴是迁化：
想思之绪，迁流变化，顺逆正负，虚妄真假，如行云流水；处此时刻，择弃两难，尤其多少无奈，的确剪不断，理还乱，想思不定主意，不知如何是好！
九者、行蕴是作为：
想思之余，诉诸身行，诉诸言行，诉诸意行；或造作成业，或修养成道，其行为决定结果；或相对，或绝对，或偏邪，或严正，垢污清净，界于分水之岭。
十者、识蕴是异果：
从身、口、意行为之后，形成不同的结果；有主观的、客观的、感性的、理性的、善(好)的、恶(坏)的、对的、错的等种种差异的结果。
参、五蕴间隔之妙用
色、受、想、行、识等五蕴，其变化作用，于时空的现象，完成于剎那之间，而且是一气呵成，没有缓冲的余地；不过，对学佛的修行者而言，却是可以建立空间，利用时间，调整五蕴的变化，改善行为而完成作用。
如何建立空间？又如何利用时间来调整五蕴的变化，而改善行为而完成作用？
那就是从五蕴中的「想」蕴，尚未进入「行」蕴之前，建立起「间隔」，着手于「想」的调整；亦即是禅那八定中所谓「想」、「非想」、「非非想」的修养。为了「想」的周详，「想」的不偏离佛陀教法，唯有于「想、行」之间建立起间隔，纔有机会利用时间，发挥空间；调整「想」的内涵，提升为「非想」，甚至增上为「非非想」的境界。
于法理如此，但仍须把握要领，切记「想、行」之间的「间隔」，其间隔愈大，效益也就愈大；因为时空的利用与发挥，肯定于时间的长短，空间的广狭，表现修养功率的高低。
是故，间隔的要领在加大，在延长，在好好的利用；唯有如此，于「想」发挥效益，方始提升为「非想」，增上为「非非想」，圆具八定的功夫。
肆、四念处的行修
声闻行者，于五停心观之后，修四念处观；因五停心观在息止行者的乱心，是为奢摩他；复依四念处观法，启发行者之慧思，是为毗钵舍那。是则依妙法莲华经而说，立辅行，广摩诃法，故说止观之要；并立「空、假、中」三止三观而圆成六妙法门，为天台行者之行法，不同于拙衲所设之止观法门。
基于止念观照的妙用，立五蕴「间隔」的修养，于斯间隔中，发挥「观照」于「察觉」而至「返照」的功夫，必须仰赖四念处的行修为依皈，避免发生虚妄偏离之误；因此，止念观照，全在五蕴中「想、行」之间的间隔修养，利用较长的时间，发挥宽广的空间，促使自我意识的「想」，而能提升为「非想」，甚至增上为「非非想」的禅定境界。
所谓四念处者，其实就是行「观」之法，兹分别概述之：
一者、身念处——依身、语、意为造作之工具，有所谓我身、我语、我意的自我行为表现，发起计较与执着的强烈意识，尤其是垢净的分别意识；因此，为了破除强烈的分别意识，提示「色身」是地、水、火、风四大元素组合的假体；唯有突破(出离)垢净的分别计着意识，以佛陀的教法为依皈，务期成就清净寂静的「法身」；方是于「身念处」观行的修养，切忌但作「观身不净」的偏离之法。
二者、受念处——受、源自五蕴中之受蕴，是情感反应的我意识作用，发起于色尘缘境，具有理性与感性不同的层面，往往依「业力」而分别反射「苦、乐」的情绪；因此，人我的表现出亲疏，好恶等感受，构成因业而再造业，或者是随业而转，不能控制的后果，甚而至一些无可奈何的；所以，世间的苦受与乐受，当知来自过去所作的善恶之因，如今得感苦乐的果受；是为「受念处」观行的着手处，切忌但作「观受为苦」的偏离之法。
三者、心念处——心为主宰，总括了般若、真如、缘虑、思量、意识等作用于能知与所知的肯定；所谓烦恼、菩提、迷惑、觉悟等，全在「一念」之间，分辨于「道」的修养，或者是「业」的造作；所以说，于「心」的「处」，不祇是调适而已，必须充实「摩诃般若」的殊胜修养；犹若善财童子的参学，文殊师利法王子的累世功德，方能深体微察，透悟无生寂静的饶益性；是为「心念处」观行的旨趣，切忌但作「观心无常」的偏离之法。
四者、法念处——依事论理，从理言事，是谓之…
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