修行法要
——千佛山之行修法——
白雲老禅師
修行法要
自 序
導 論
止觀法門
壹、止觀法門的認識
貳、止觀法門的知見
參、五蘊間隔之妙用
肆、四念處的行修
伍、行者資具的要求
陸、法 門
柒、說 明
再釋止觀法要
止觀喻
內視之妙
轉化情緒
結 論
心地發明
概 要
一、叁關大覺
二、四分說法
叁、五蘊間隔
四、止觀新法
五、學佛方程式
解 說
一、叁關說法
二、四分說法
叁、五蘊間隔—想行之間的奧妙
四、五蘊間隔之妙用
五、學佛方程式
結 語
餓七羯磨法
苦行寮之修行法
禁足的修行方法
參學知識
緣 起
頭陀囊
方便鏟
水火單
背架子
衲 衣
家 風
雲水堂
育王叁寶
拂子
拄杖子
自 序
本法門，乃是衲僧浸淫禅那法門所發明之心得；本門弟子，依家風之遺範，原本不得自我稱道，即使是有所發現，可以傳授門下弟子，輔導修學之功，亦不得稱道其成，而行八風的造作，危害學佛求道「常隨佛學」的殊勝因緣。
然而，本法門自從公諸參學，禅七，研習會以來，受益行者，傳布于有意無意之中，形成絡繹求教之勢；因此，爲了利樂行人，破例撰寫成文，廣開法門，接引來茲，聊行法供養之方便。
本法門乃是輔助運用思想，發揮智慧的一種方法，適合于任何的宗派，任何的行門，舉凡學佛行者，甚至教外人士，有意修心養性的任何仁者，只要依之修持，詳加揣摩，必定獲取深厚的利益。
導 論
知見立，可以見無明本。
僧身殘命，禅海飄蕩，禅林放野，僥幸落得些許爪泥。
雖然，漫長的歲月中，難免捕風捉影之嫌，卻也著實備嘗辛苦，精勤曆煉，方有拙衲發明的簡易止觀法門，導引學人，有門可行，有法可修；如是數十年來，習此法門者，有的耽著名相，有的踯步不前；當然，更有許多進步神速，得大利益者。
無論如何，這其中總覺得少了些什麼？
因此，執筆深思，闡述端倪；論知見，說範疇，道流程，談境界，予行修者入禅有道，務期得悉實相無相之妙，證禅波羅蜜之益，入寂靜究竟阿耨菩提之堂奧。
止觀法門
壹、止觀法門的認識
止——止于一念。
研究、分析、認識。
觀——觀照菩提。
察覺、返照。
簡簡單單，二十來個字，名之謂「法門」，似無奇特處；但是，化簡爲繁，從繁入簡，就不只是自我想象的意識中，那麼平淡無味，不足爲道的想法了。
止、止于一念，行者能否止于那一念？若是意念紛擾，雜妄當前，或者空虛散亂，漫無頭緒；值此時刻，如何能夠把握住任何的一念？即在「息止」之時，而後于一念中研究、分析、認識，確然獲得進入觀照菩提的機會。
觀、觀照菩提，行者曆經「止念」中研究、分析、認識之後，必然有所發現，發現那一念中所存在的利弊、正負、業道、迷覺等真實面目；尤其是過程中所得，有多少是自我的，非自我的，必須整理所有的發現，加以多次的比較和選擇，然後提升至「觀照」的修養。
如何「觀」呢？依于察覺的方法，去蕪存菁，作精致的比較和選擇；然後，于中深刻的進入察覺「道」的蹤迹。基于「道」在「業」裏的微妙谛義，必須作細密而慎審的察覺，方具返照之功，不至産生偏差而混淆覺道；畢竟行者需要照見的不是自我認爲，而是具足饒益的阿耨菩提。
貳、止觀法門的知見
知見的意思，就是認知和見解。
佛教中言法，講究解而能行，解行並進而無礙；有所謂學行之道，在信、在解、在行、在證。但名相的建立容易，法義的深入卻難，尤其是法門的著手處，幾乎無有實際效益的途徑可遵循；因此，提示如下的十種知見，導引行者于修養上，如放羊牧牛，得心應手，駕馭那「無奈」或「勉強」不知如何是好的心識。
一者、五根是能處：
能、是能力，或者說是功能。
眼能見，從根見，見見，以至見性。
耳能聞，從根聞，聞聞，以至聞性。
鼻能嗅，從根嗅，嗅嗅，以至嗅性。
舌能味，從根味，味味，以至味性。
身能觸，從根觸，觸觸，以至觸性。
二者、五塵是所處：
能見者，所見是色處。
能聞者，所聞是聲處。
能嗅者，所嗅是香處(臭等)。
能辨者，所辨是味處(甜等)。
能觸者，所觸是及處(粗等)。
叁者、意念是印象：
意、即是意識，從根能塵所相應而發起，産生變化後而有的作用；如相機、膠卷、相應于外景，最後形成的照片。
四者、思念是煩惱：
意動而後發起思考，集色塵緣境的影響，使身心失去平靜，以至煩惱生起，身心不自在；亦即「無明」的處境，源于迷惑，而從「思」的不解，形成無奈。
五者、心念是自我：
心爲主宰，即是自我意念、思念，而發起的心念，而表現的分別，或者稱作自我意識，或者稱作主觀意識；于心理上所發起的感性或理性的情感作用。
六者、色蘊是誘因：
色蘊的形成，來自色塵(物質的)，法塵(精神的)，色法(理與事的)，契合色心相應而顯現；亦即色塵緣境契應時，色心交道的首當其沖者。
七者、受蘊是情識：
色心交道，契應之時，隨即引發情識，産生不同的感受；亦即喜好、厭惡、愛取、恨舍等五欲八風的染著之情。
八者、想蘊是遷化：
想思之緒，遷流變化，順逆正負，虛妄真假，如行雲流水；處此時刻，擇棄兩難，尤其多少無奈，的確剪不斷，理還亂，想思不定主意，不知如何是好！
九者、行蘊是作爲：
想思之余，訴諸身行，訴諸言行，訴諸意行；或造作成業，或修養成道，其行爲決定結果；或相對，或絕對，或偏邪，或嚴正，垢汙清淨，界于分水之嶺。
十者、識蘊是異果：
從身、口、意行爲之後，形成不同的結果；有主觀的、客觀的、感性的、理性的、善(好)的、惡(壞)的、對的、錯的等種種差異的結果。
參、五蘊間隔之妙用
色、受、想、行、識等五蘊，其變化作用，于時空的現象，完成于剎那之間，而且是一氣呵成，沒有緩沖的余地；不過，對學佛的修行者而言，卻是可以建立空間，利用時間，調整五蘊的變化，改善行爲而完成作用。
如何建立空間？又如何利用時間來調整五蘊的變化，而改善行爲而完成作用？
那就是從五蘊中的「想」蘊，尚未進入「行」蘊之前，建立起「間隔」，著手于「想」的調整；亦即是禅那八定中所謂「想」、「非想」、「非非想」的修養。爲了「想」的周詳，「想」的不偏離佛陀教法，唯有于「想、行」之間建立起間隔，纔有機會利用時間，發揮空間；調整「想」的內涵，提升爲「非想」，甚至增上爲「非非想」的境界。
于法理如此，但仍須把握要領，切記「想、行」之間的「間隔」，其間隔愈大，效益也就愈大；因爲時空的利用與發揮，肯定于時間的長短，空間的廣狹，表現修養功率的高低。
是故，間隔的要領在加大，在延長，在好好的利用；唯有如此，于「想」發揮效益，方始提升爲「非想」，增上爲「非非想」，圓具八定的功夫。
肆、四念處的行修
聲聞行者，于五停心觀之後，修四念處觀；因五停心觀在息止行者的亂心，是爲奢摩他；複依四念處觀法，啓發行者之慧思，是爲毗缽舍那。是則依妙法蓮華經而說，立輔行，廣摩诃法，故說止觀之要；並立「空、假、中」叁止叁觀而圓成六妙法門，爲天臺行者之行法，不同于拙衲所設之止觀法門。
基于止念觀照的妙用，立五蘊「間隔」的修養，于斯間隔中，發揮「觀照」于「察覺」而至「返照」的功夫，必須仰賴四念處的行修爲依皈，避免發生虛妄偏離之誤；因此，止念觀照，全在五蘊中「想、行」之間的間隔修養，利用較長的時間，發揮寬廣的空間，促使自我意識的「想」，而能提升爲「非想」，甚至增上爲「非非想」的禅定境界。
所謂四念處者，其實就是行「觀」之法，茲分別概述之：
一者、身念處——依身、語、意爲造作之工具，有所謂我身、我語、我意的自我行爲表現，發起計較與執著的強烈意識，尤其是垢淨的分別意識；因此，爲了破除強烈的分別意識，提示「色身」是地、水、火、風四大元素組合的假體；唯有突破(出離)垢淨的分別計著意識，以佛陀的教法爲依皈，務期成就清淨寂靜的「法身」；方是于「身念處」觀行的修養，切忌但作「觀身不淨」的偏離之法。
二者、受念處——受、源自五蘊中之受蘊，是情感反應的我意識作用，發起于色塵緣境，具有理性與感性不同的層面，往往依「業力」而分別反射「苦、樂」的情緒；因此，人我的表現出親疏，好惡等感受，構成因業而再造業，或者是隨業而轉，不能控製的後果，甚而至一些無可奈何的；所以，世間的苦受與樂受，當知來自過去所作的善惡之因，如今得感苦樂的果受；是爲「受念處」觀行的著手處，切忌但作「觀受爲苦」的偏離之法。
叁者、心念處——心爲主宰，總括了般若、真如、緣慮、思量、意識等作用于能知與所知的肯定；所謂煩惱、菩提、迷惑、覺悟等，全在「一念」之間，分辨于「道」的修養，或者是「業」的造作；所以說，于「心」的「處」，不祇是調適而已，必須充實「摩诃般若」的殊勝修養；猶若善財童子的參學，文殊師利法王子的累世功德，方能深體微察，透悟無生寂靜的饒益性；是爲「心念處」觀行的旨趣，切忌但作「觀心無常」的偏離之法。
四者、法念處——依事論理，從理言事，是謂之…
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