..續本文上一頁法；如唯識論中說「以自體任持，軌生物解，悉皆爲法」，則知，法于「佛」的出離理念，是突破了「有體」與「無形」的限製，極窮于因果的關系，因緣的法則；擺脫沙界一切相對的窠臼，徑入絕對圓融的境界，也就是究竟無礙的真如之道；是爲「法念處」觀行的道谛，切忌但作「觀法無我」的偏離之法。
伍、行者資具的要求
修行止觀法門，不外調適身、口、意的行爲，培育菩提道種，入于運用思惟之功，發揮智慧之德；務期出離生死，解脫叁界六道輪回之疾苦，圓成究竟涅槃之常樂。
因此，行者爲滿是願，得證阿耨菩提，必須資糧具足，方能功德聚合；故提示如下幾項，以供參考：
一者、發菩提心——權實善巧，以至方便，是行者依教如法的理趣，突破局限成障的煩惱與所知，故立發起菩提之心，劍及履及，紮穩堅固的起碼條件；所雲菩提心者，即是弘誓願行，設定于：衆生無邊願度，煩惱無盡願斷，法門無量願學，佛德無上願成。
二者、莊嚴戒行——戒是解脫之道，旨在不傷害物我，亦不侵犯人我，彼此融洽祥和；基于戒(屍羅)的原意，在防禁身心的過犯，具有「清涼」和「淨潔」的旨趣。于是可以引申至行爲造作，分別不善即惡，不惡即善的理念；因之，衆生的業作，由是完成苦樂果報的因果律法，于諸經論中，提示「善、惡」業道之行，列出：殺、盜、淫、妄言、兩舌、惡口、绮語、貪、瞋、癡等順逆行爲的重點，可以說是戒與律的津要；行者依之遵循，嚴謹不犯，則莊重有嘉。
叁者、正知正見——知，是知識，包括能知與所知。見，是經驗，包括個己與他人。合「知見」爲一辭，則以般若波羅蜜爲標的，是如來的方便說法；故立了了自覺爲知，思慮推審爲見，貫通人我與法我，集和而成知見之說。是者標明正知正見，源于世出世間，從「相對」的偏，到「絕對」的正；亦即是順乎事理者謂正，違背事理者謂偏，必須于世法的相對而出離(突破)至絕對之境，從缺失到圓滿，纔是正知正見的修養。
四者、調整計著——行者未見道之前，不免計較和執著，強調自我意識；因此，禅宗教法，囑其「看破、放下」，方能得「自在」之理，即言除計較，去執著，行修解脫，是成就菩提之法；基于無明煩惱的生起，見而思，取著計量，或貪或瞋，我法分別，以至德養不修，般若阻塞，淪陷塵沙迷惑之中；是故行者，意念之所到，但事清淨、莊嚴、淡泊，則計較與執著之情，漸趨寂靜之境。
五者、善巧隨緣——法谛爲依皈是善巧，方便成功德爲隨緣；于事或理，世出世間，其中有道，如煩惱即菩提。修學行人，最忌頑固不化，偏我偏法，自設障礙，有所謂局限于名字法句，浸泡在空假頓漸相對之中；殊不知善巧隨緣，掌握于般若的基礎，以菩提爲指標，也可以說，舉凡起心動念之間，必須與道相應，與生死攸關；否則，善巧反成取巧，隨緣變成攀緣，遑論期求究竟解脫。
六者、道緣具足——道緣、即是促成菩提道果的助緣，可以叁十七助道品爲指南，乃是行道的軌則，破惑入道的緣力；叁十七道品，謂四念處、四正勤、四如意足、五根五力，七覺分、八正道分等。如是道品，其實仍不離戒、定、慧叁學的範疇，即使諸波羅蜜法，依之行修，亦不出調適助開之方；因此，緣具有因，循因發緣，無非緣緣無間，增上之學，是功成果顯的因緣不變之法則。
七者、相境清淨——修學行者，于精進的時空中，往往會發生一些瑞相或境界，使得行者誤以爲有所成就，甚至緘認見道證果，那是很容易造成「五蘊魔境」，非常危險的後遺症，千萬不可掉舉玩忽；因此，末法時期，缁素混淆，光怪陸離之象，充斥教界，流布人心，形成汙穢垢染，邪魔當道之勢。
陸、法 門
止：止于一念。
研究。
分析。
認識。
觀：觀照菩提。
察覺。
返照。
柒、說 明
止于一念：于心所生起的任何一個意念：于心所生起的任何一個意念，無論是虛妄的、雜亂的、好的、壞的、善的、惡的等屬于感性的，都可以依止其間。
研究：依止于一念之後，首先要研究這一念是什麼？待到確定了之後，次要的便是爲什麼有這一念，這一念來自何處？雖然于研究過程中，難免都是自我意識，那並不要緊。
分析：一念研究完成了，接著必須分析其中所有的內容，分析內容裏每一個因素，每一個分子，愈細膩愈好。
認識：繁雜而粗細並具的內容，就像是搜集的資料，關系依止于一念中的，少不了有著太多相對或少分絕對的內容；于此太多或少分的資料中，進而去了解，去分辨，加以比較；把好的，與道相應的，與生死有關的保留起來，把壞的，與道不相應的，與生死無關的放棄，然後完成謹慎的選擇，如此纔算真正的認識了，在止法之中，圓具意念生起，如何體取其理與事的真實面目。
觀照菩提：以自我的意識，從主觀而進入客觀，從運用思想而發揮智慧，達到清淨寂滅的境界。
察覺：于資料的比較之後所選擇的結果，其成份難免是自我的，屬于主觀性的；因此，必須加以沙汰、清洗，以智慧發現所謂「好的」，與道與生死的利益之所在；如果，那結果毫無利益可言，則所起的一念，必須毅然放棄，像放棄于認識階段中那些壞的一樣。
返照：如果，于察覺之後，確定了是好的，與道是相應的，與生死是有關的，其利益是可信的；那末，到此地步，必須造而返照生與滅的現象，此處所說的生與滅的現象，乃是回複依止一念的生起；當意念生起之時，照見生的來去，當意念生起之前，以至生起之後，照見滅的蹤迹，究竟生之所以生，生從何來，滅之所以滅，滅向何處；如此，返照生與滅的現象之後，最後纔能顯現菩提道果，畢竟是個什麼樣的境象。
再釋止觀法要
一、釋 名
奢摩他——止，定。
毗缽舍那——觀，禅。
二、方 式
止——止于情識分別時的任何一念。
觀——觀想察覺于意念中的覺悟之機。
叁、要 領
止于一念，研究、分析、認識。
觀照菩提，察覺，返照。
四、運 用
于一念中不免我意識，一度止觀，得我意識之利與害。
于一念中發起業的探討，二度止觀，舍自我而入于法。
于一念中轉業識而成道法，叁度止觀，遠我意識，淨法聚，顯菩提道果。
五、說 明
是止觀之法，讀圓覺經而開啓心地，不局限于先後，更不涉及天臺思想；爲禅行者思想之建立，純屬本門修行之心法。倘若，有心修習，千萬不可照本宣科，是法變化多端，深具密意；因此，參修行者，切記參而修之，方可獲取饒益。
止觀喻
止者，止于引發情感生起變化之時一念中；觀者，于一念中去察究，慎審，發現之謂；也就是自我的情感于緣境生起時，爲之引發而有所感受的那一念中，意識變化不是歸咎于外來的诤辯，而是究竟自我的檢討。然後反過來照見可能的分別結果，如此，便是完成了「止觀」的樣子；也正是人生過程中難免的際遇之時，用來修心養性的方法。
設：有人對你說了一句不中聽的話，這句話引發了你的情感生起變化，因而有了「不愉快」的意念；按理，人的習氣，必然先付諸诤辯的言行，把事情弄個清楚。可是，以止觀之法去處理之時，則首先止于「不中聽」之一念，而後察究自我意志變化情形，慎審那一句不中聽之所在，發現不中聽之事實；而後以返照的工夫，究竟一句話的誘因，爲何會感到不中聽？倘若換個說話的人是你的好友或親人，是否同樣會感到不中聽？又如果，自我情緒正當平靜或原本不安祥之時，那感受又將如何
以上所設，只是一種修養的方法，在千佛山的「止觀法」中，僅止于初階；該法要圓具叁止叁觀甚至更多，則可以自問題的發生，表現詳盡的過程，獲得完美的結果；可以使迷惑的衆生，轉向覺悟的道路，而得阿耨多羅叁藐叁菩提之勝境！
內視之妙
眼具見能，但得塵所，能所相應，方臻效用；衆生因業而成，能所自然不禁，只爲習氣如此！因而，盡見人非人過，點滴亦不放松；鮮聞相應之余，迅然還歸內視，行使「假若是我，又將如何？」的修養功夫。
教下，行于覺道的佛弟子，無論缁素，不分智愚；所謂學佛者也，「心性明見」，是爲一大事因緣，不可或忘，亦爲不可旁貨推诿之畢生事業也！而心性的明見，卻又仰賴「內視」一訣；唯有內視深邃，透體湛然清淨，始是去迷轉覺的成就；同時，亦是行于覺道的明心見性的目標！
所謂內視，就是返照察覺的工夫，是爲般若波羅蜜方法運用的內涵；基于返照是來自外在的塵境，由外入內，「將心比心」，自我檢討，察知「假若是我，又將如何？」其結果必然要是「覺悟」的，斷然地，以打破自我意識，而完成「覺道」的果！
內視，于處理世間法時，正是實踐出世間法最爲可靠的修養；就像是轉煩惱成菩提一樣，其「轉」的要領，不是如何去尋找菩提，而是如何去認識煩惱，了解煩惱，不爲煩惱所蒙騙；自然，認識了，了解了，所得結果，必定是灑脫自在的菩提！
內視的工夫，其實就是經論中所說的內熏，所謂「離苦得樂」，以顯本覺真如之心性也！大德！有願學佛，當不是舍本逐末的迷惑者！內視是時！
轉化情緒
貪欲魯莽，緣自業力，發起喜、怒、哀、樂、愛、恨等情緒的變化，于「人」者，是生命過程中必然的現象；基于此，往往令人不是營造彼此的傷害，便是製作永不休止的鬥诤。
學佛之道，于止觀法門，很可以作爲五蘊的調理方法，運用于「想、行」之間所建立起的間隔之中。譬如「喜」的情緒：
止于喜的一念之所起——研究喜從何來？分析所面對的人或事，其相互之間的因緣，然後詳加認識可能形成的結果。
觀照喜之來處、因緣、結果——從止之粗相，察覺深一層的自我意識，感性的有多少？理性的有多少？是否于…
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