..续本文上一页个人能力负荷的时刻，往往会期盼别人的安抚、同情，甚至能够站在自己这边。

　　暂不管它是或者非，其中的关键在哪里？还是依于一份依赖之心。反之，在人顺利的时候，又是一种什么心态自居？欢喜、得意？与人分享？或者炫耀、骄傲示人？并不表示日子过得很好的人就不需要别人。

　　总合而言，「不好」和「好」是一个互为因果的关系。如果认为好的是你所需要的，自然是愿意接受，反之不好的则排斥、拒绝，这本来是人很容易显现的共同现象。可是我们有否想过，好的，人人都期望，不好的，统统不要，那么究竟有多少是好的、不好的？这里所谓的好与不好，又是怎样去定位？

　　譬如说，父母对子女如果管教严格，究竟是好，还是不好？如果是疼爱多一些，到底好，还是不好？所以，我刚才说这是一种互为因果的关系，实际上，也是人活着时，避免不了的一些过程。以世间法来看，人处在这个世界，往往有太多的迷惑、无明，甚至太多的无奈，在这些前提之下，久而久之，我们就把它归诸于命运。以为人命就是如此！

　　当然能够认命的人，他如果不去伤害别人就已经不错了；有的人虽然认命而不伤害别人，可是却会伤害自己。同时，不愿意认命的人，伤害别人的机会也是不少！这正是我们为什么要谈慈悲的原由。

　　究竟该怎样表现慈悲？是不是希望他人拔除我们的痛苦、给与我们快乐，就是所谓慈悲？就是佛法？如果别人不能拔除你的痛苦、给与你快乐，是不是对方就不慈悲？

　　从前面已说的互为因果关系，我们可探讨究竟怎样才是慈悲，佛法中谈任何问题，不在乎言语行为上发展的过程，而是在意这种言语行为完成之后，所得的结果。

　　比如父母对子女的溺爱行为，可能使他们变坏；同样，也不一定父母对子女要求严格，这个孩子就一定会乖，爱或严格只是一种手段。如果结果是好的，不管怎么做都没有错，都是一份慈悲，因为慈悲的本义就是拔苦与乐。

　　问题在于：拔除痛苦后，所得的是什么样的结果？好比医生为病人诊治、开药方，把病治好了，它的结果是快乐的。假如对方是一个吸毒成瘾的人，你看他很可怜，给他钱买毒品来吸食，后果如何可想而知。你不能辩解地说：我是因为看到他痛苦的样子，不忍心，所以帮助他。认为这就是慈悲。

　　所以慈悲的本身不是在于它的过程，而是在于所得到的结果是什么！

　　佛法讲饶益功德，是肯定于效益上，确实有价值的表现。谈慈悲，必须以这种态度去面对，去正视其中的含义。

　　记得我过去在一个寺院里，曾经发生这样的事，平常我较少跟寺内的人打交道，有一次出门时，在途中看到卖素食的小点心、包子，就买了一袋回去，分给常住吃。随后有人对我说：「法师，你好慈悲！」大家想想看，我只是买了一点吃的东西就好慈悲，是否不给东西吃，就不慈悲？当然，这只是误解慈悲的小例子，最要紧的是必须对它有正确的认识，以及注重这法要所完成的结果。

　　接着介绍有关喜舍的含义，喜是欢喜的喜，舍是舍弃的舍，佛法中称「慈悲喜舍」为四无量心。其实说起来慈悲是于行为上的实际表现；喜舍则是行为表现的一种精神内涵；亦即你的表现是依于一些道理方法，去行为你的慈悲，当然必须要有一种精神上的维护。

　　这个欢喜的喜字，就是你要行慈悲、表现慈悲的时候，是以一种什么的心态、什么样的感情去表现？如果表现得很痛苦、毫不欢喜的话，那这个慈悲的折扣就太大了。欢喜，我们既然要拔除别人的痛苦，给与别人快乐，于此出发点下，必须要有所付出，在这时刻，你究竟基于什么情怀，存乎于心而去付出？

　　譬如社会上有所谓的爱心问题。我曾在电视上看到这样的镜头，一位清贫孤寡的老太太生病了，躺在床上，有爱心团体前往探望，还有新闻记者随行。代表的人物就站在老太太的床边，用一个信封装了钱，向老人家说明是某个爱心单位，知道她很可怜需要帮助，特地前来看她。

　　此时，有电视台的摄影记者摄取镜头并记载过程，明日的报纸即登有爱心普及人间、人间处处有温暖等文字的新闻；这里面能否发现到：看起来好像一个人在表现一份慈悲，他也好像很欢喜，可是有没有想过，躺在那儿的老太太怎么想？

　　如果我是她，很可能会说一句话：你们今天来看我，我很高兴，可是你可怜我，我实在不欢喜。谁需要可怜？爱心不是可怜人家。所以通常我们做一些事，本来是件好事，自己似乎也做得很欢喜，结果可能只是把自己的快乐，建筑在别人的痛苦上。看起来好像在帮助人，事实上已经伤害人了！

　　欢喜，如果你从事慈悲行为，也用一份欢喜心去做的话，说起来倒不如像那些志工、义工，帮老太太清洗衣物、洗澡、弄吃的，且轮流照顾她，那比拿着红包，还要让她上报纸、电视宣扬一番的情形，两者间所谓欢喜的差距就太大了。

　　前面我提过「不伤害别人，也不要伤害自己」，有时行使慈悲，如果不是真正欢喜去做的话，很可能会造成伤害，不是伤害别人，就会伤害自己；那么究竟拔除了别人的痛苦没有？给与快乐了吗？这是很值得考虑的问题。

　　前面说的，慈悲不只是对别人，也要对自己。以欢喜而言：当业报显现的时刻，亦即当我们遇到一些痛苦烦恼的时候，怎么以慈悲之心、欢喜的情识去面对业报？面对痛苦烦恼，如何去拔除它、化解它？所以拔苦与乐不只是一句话而已，也不仅是对别人而已，当面对自己时，也该知道怎么办！

　　因此，要慈、悲、喜、舍的话，这在修学佛法的过程里是，一个最大的课题，因为这中间没有自私自利，由于涉及自私自利，就会伤害别人；一旦面对自己的业报显现时，似乎慈悲也派不上用场了，因业报显现时，就是无明烦恼时，如何跟慈悲扯得上关系呢？于此必须要了解，无明烦恼是痛苦，怎么拔除痛苦是当务之急。所以说学佛的人面对业报时，不只是承受，而是要在欢喜的前提之下，怎么去求得解脱。

　　以更浅显的方式看，无明烦恼、痛苦的发生，是「我」在承受，当然我们希望能够把这些痛苦拔除掉，可是怎样能给与快乐？如果面对它要欢欢喜喜，怎么欢喜得起来？

　　佛法讲「解脱」，很多人把这两个字当成是「死」，解脱并不是死！生命过程中所承受的业报，内容就是一些因因果果，如果以一个因得到一个果来说，就好像一条绳子绑着你一样，许多的因因果果，即类似许多的绳子你绑着，学佛就是要怎样把这些绳子一条条解脱。解脱就是解脱这些，绝不是说，求解脱就是求死，否则何必学佛呢？

　　求解脱是清净我们的业，承受业的时候，总是痛苦的多、欢乐的少；因为业里面，除了恶业之外，还有善业、无记业等，恶业是受苦报，善业即受乐报，所以还是有欢乐的成份。

　　由此可知，所谓拔除痛苦是指恶业而言，给与欢乐就在于善的行为造作有多少。不过这些都不是究竟，真正能给与的快乐是什么？是求得解脱、求得自在才是快乐。所以我不管是以文字介绍或演讲佛法，常常提示学佛的目的就是在求解脱、得自在，如果能把握这个法要，而不把解脱当成是死的话，就能清楚学佛的重心，是关系到业的问题。我们人的一生，如果能把业清净的话，就是你的佛性显现的时刻，佛性能显现，你就成佛、成菩萨了。

　　因此，当业报显现的时候，我们要怎样去拔除这些痛苦，怎样快乐能生起，最要紧的，还是先得欢欢喜喜的去面对它、承受它。怎么说呢？人如果要讲到因果报应的问题，也就是业报显现之时，以一个普通人跟一个学佛的人，反应差别就很大。

　　从世俗人方面来看，人与人之间，一旦发生了若干纠纷、问题时，很可能起初只是争辩，以后则可能发展到争吵，吵到某个程度时，可能就打起来，最后造成伤害。如果是学佛的人呢？往往不一样，因为学佛的人是针对迷惑、针对无明烦恼，从中去觉悟一些什么，能够把问题化解掉，于中求得解脱，就好像被绳子绑住，而把它解开一样。

　　学佛的人为什么可以做得到？那是因为当我们与人产生争执之时，刚开始争辩就会想到：这么争不能解决问题？如果能够沈得住气，也即是通常说有定的修养，定的本身就是不乱；假如能够不乱，先沈得住气而不与人争论下去，当然就吵不起来。倘若因修养不够，还是会辩，辩到后来吵起来，此时如果还能知道这样吵下去并不能解决问题，就有化解的机会。

　　所以我们常常看到当别人发生纠纷的时候，在争吵的当中，旁观者总会说一句话：「唉呀！你们那一个少讲一句不就没事了吗？」这个少讲一句不是那么容易。为什么我们常会说这句话：人争一口气，甚至后面还要附加一句佛争一柱香？！我不知道有那位佛会去争那一柱香！人的确在争一口气，可是这一口气争到了，又怎么样？

　　台湾话说「输人不输阵」，最后要付出多少代价？而且结果自己又得到了什么利益？很可能自己已受到伤害。为什么？因为当他面对这问题的时候，不是用一份欢喜心去面对，而是纯粹以一种自我意识去面对别人的自我意识。当两个自我意识相对的时刻，各自坚持自己的，所以就会争、辩、吵、打。这也是我们之所以强调要欢喜承受的原因。

　　前面已讲了慈、悲、喜，接着再看第四个字「舍」，一般常以舍弃来说，往往容易造成误会，以为谈舍就是不要！弃就是去掉！这样解释，就好比古人会说「己所不欲，勿施于人」，居然你还要去给别人？即使是世俗的人，都不是遵照这样的道理去修养，何况是佛法！

　　其实佛法的舍，是依于前面的慈、悲、喜，当你有了慈悲的心念，而且以欢喜的心态去表现的话，我们一定会知道有它的结果，也就是所谓的饶益功德；这一份饶益功德，你要舍，舍什么？即是舍执着于功德的心。因为你原来的目的是希望别人能得到利益，绝不是去执着所布施的功德，计较回收。舍，就是舍掉对功德的计较与执着。因为学佛的人不知不觉中常会犯这些错，会贪着功德。

　　功德的内涵，就是一种有饶益或…

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