..续本文上一页不是这种现象，烦恼与菩提也不是这种关系。
修行的下手处，不外就是从烦恼中去显现菩提，或者说是从业里面去显现道，它是相同的理论。唯一的问题，是如何不去造成烦恼，不要造作成业，那才是真正的工夫。
要不造业、不生起烦恼，这中间你所行为的内涵是什么？是慈悲喜舍！你能把握这一点，就知道怎样去行慈悲喜舍，如何建立起四无量心。烦恼是因无明而起，搞清楚了，就能显现菩提，那不就是觉悟么！
业的形成，是因为处在无明的状况里，道就是从无明中去突破。所以我们称菩提是道，平常说的「发菩提心」、「行菩提道」，一般都把发菩提心当成是觉悟心，其实不是如此；菩提是一种道，也是方法，循着这一道路，依于这些方法，你可以到达觉悟的目的，这才叫做菩提道。
发起菩提心，就是告诉你身口意的行为，要行于菩提之道，不要因造作而形成烦恼，或者形成为业；这是因为你没有行于菩提道，只是随着色尘缘境打转。
从以上所讲慈悲喜舍的知见，以及怎样去下手，它的关键性，大概各位就知道所谓菩萨的发心，不只是发起慈悲喜舍之心，而是要先了解此四无量心的法义，知道它的方法后，照着这样去做，那才是菩萨行修之道。
慈悲喜舍是行菩萨道的方法，
像世间任何的方法一样，
它能帮助众生得到利益；
而且得到了，必须完全奉献出来，
在佛法中就叫做菩萨心、饶益功德
大乘菩萨的行修 四无量心
本次讲座的主题是，大乘菩萨的行修，也就是修行菩萨法必须要把握的法要。所谓修行菩萨法，我们不能以在家或出家来分别；菩萨这个名词，梵文叫「菩提萨埵」，翻成中文的意思是「觉有情」。这个词语很难理解，所以我将它以白话的方式诠释为「修行觉悟的人」，也就是学佛的人，佛法的实行者。
在这个前提下，所谓大乘菩萨，必须要把握两个最重要的课题，在座各位可能也知道，菩萨法是以四无量心、六波罗蜜做为修行的指标，包括道理和方法。
做一个修行觉悟的人，如果我们只是依于某一些比较偏、窄的知见或方法来实践，以菩萨而言那是不够的。菩萨要以觉悟为前提，通常谈觉悟，就会联想到「佛陀」它的本义，一般只是定位在释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛……这些已经成就的佛陀地位上，亦即是从已经完成果位者的角度，来界定「佛陀」这个名相。事实上，于佛法的理念，应该是以「觉悟为内涵」的这个定义，去面对「佛陀」这两个字。
为什么要强调觉悟？因为人在日常生活中必然要面对人与事，难免在应对的时刻会有很多问题发生，其中少不了利害，相关每个人，于人于己都希望获得的是利益，而非伤害。
在利益方面，想要使别人得到，而且自已也能获致，这不是难事；但是要做到既不伤害别人，也要使自己不受到伤害的话，那就不容易了！提到不伤害别人，还可勉为其难地做到，倘若想兼顾自己也不受到伤害，实在很难！
而学佛的人既然是以觉悟为前提，他的目标就是在，学习如何不伤害别人，也不伤害自己。于此必须要有道理方法来帮助我们，至于需要具备什么样的思想、观念？该如何去培养、表现它？在佛法中涉及到慈、悲、喜、舍，称之为「四无量心」的项目，这也正是今晚首先要介绍的理法。
一般来说，佛以慈悲为怀，菩萨也是以慈悲为怀，其实学佛的人无不以慈悲为怀。慈悲的意思大家都理解，要详细说出其中的含义，就必须要理解「拔苦与乐」：拔除别人的痛苦，给与别人快乐。
可是，这里面究竟和佛法所说的慈悲，是不是那么的贴切？尤其个人所表现出来的，是不是真能拔除别人的痛苦，给与别人快乐？此点值得深思。刚才我说：不伤害别人，就必须要做到拔除别人的痛苦，给与别人快乐；同样，要不伤害自己，也必须拔除自己的痛苦，给与自己快乐。
可能大家会疑惑，慈悲应该都是对别人，怎么反过来对自己呢？这即是定位的问题，看你本身处在什么立场，所面对的是什么人；或是说，你所面对的人，他的立场和你之间有什么样的关系。这个定位如果不能确立的话，就很难理解，怎么还有对自己这一层？
事实上，经典讲得很清楚，菩萨法是要自利利他。不单单要拔除别人的痛苦，也要拔除自己的痛苦；不仅仅是给别人快乐，同样也要给与自己快乐，这才是所谓的自利利他，也就是我所说的「不伤害别人，也不使自己受到伤害」的含义。以上是对慈悲两个字，于概念上的认识。
其次，要思考的是究竟怎样才是慈悲的内涵？谈到要拔除别人的痛苦，是不是所有的痛苦都能够拔除？要给与别人快乐，是否别人所需要的快乐你都能够给与？依于四无量心，这个「无量」是没有限制的意思。我们一个人究竟能做到多少？如果不能做到多少，怎么能无量？又如何达到无限量、无限制的境地？
所以谈慈悲，如果只是看到「拔苦与乐」这样的诠释，的确不容易把握。依照世俗的观念，慈是指仁慈，悲是指悲悯，这是世间法里面已有的。佛法是以世间法为基础，慢慢去提升、增上，这样才能达到超越，或者说出离世间的境界。
综合前述，可知慈悲是从仁慈悲悯上下手。如果我们以父母对待子女的方式来看，肯定是一份慈悲心，并且是无条件的付出；而佛法所陈述的「慈悲」，即是以这一种基础为出发点，慢慢将它扩大，从父母对待子女的心态、情感，渐渐提升、扩展到自己子女以外的他人，这正是佛法中所谈的饶益众生。
当然，这并不表示以父母一般的高立场、高姿态去面对众生，而是要像父母一样的情怀，对子女的那种感情、那份心境，它是没有条件，不求酬报的，完完整整施舍的精神。尤其我们常说佛菩萨以慈悲为怀，佛菩萨讲究的是众生平等，譬如六波罗蜜法中的布施波罗蜜，即提出要求：平等普施，这就是增上、提升的一种修养。
世间法中父母对子女，还是有限的，不管是于情感上和精神上所发挥的力量，都不够广大。所以菩萨、佛，肯定的说：是像父母一样对待众生，并不是指以父母般的长辈姿态，把众生当成子女那样的晚辈姿态，而是在心量上的包容性。
于此我们不妨从慈悲的本意，来探讨有关人与人、人与事之间，一些可能发生的现象。至少大家也能理解，目前的社会形态、政治环境，及国际上的问题，看看这个世界，战争、贫穷、混乱的情势……，处在这个乱象的时代中，除了感觉恐惧害怕，心生烦恼不安之外，我们只要稍微去思考、面对，就会联想到为什么会这样？
以前我曾向各位提过，佛法是探讨一连串的为什么，可以化解一连串的为什么；当我们面对人与事，如果不去探讨为什么，只是直觉依自我意识去看、去听而立即肯定的话，可能永远落在一个自我意识里而已。
事实上，国际间或国家区域的问题，如果先从一个家庭去着手，每个家庭份子都能有慈悲之心，再去慢慢影响到所有的家庭，甚至到所有的国家，最后到整个地球上的人类，你就会发现，所谓多数跟少数，它不是一个比例的问题，因为少数是包含在多数之内，这些少数能做好，影响所及，多数的也就好了。
我们看贫穷的问题，目前在台湾可说经济条件非常优越，生活十分富裕，几乎想要什么都能得到。可是有一个疑问，不晓得大家是否曾经思考过：我们究竟缺少了什么？好像大家都过得很好，事实上真的过得那么自在快乐吗？
当你在夜阑人静独处的时候，可能也会想到：我真的过得那么好吗？似乎缺少一些什么？！可是究竟缺少了什么？还真的很难把握！不在于我们对衣、食、住、行物质的需要上有何欠缺，而是在精神上拥有多少？
今天这个社会、甚至全世界普遍皆然，不只是我们这个地区精神上贫乏；这不是出版一些书或录音带，有媒体、电视、广播，就表示人有了精神食粮。我们所要知道的是：这些流布的媒体里面说些什么？所表现的内容对人的影响又是一些什么？现在的电影有分限制级、辅导级、普遍级等，为什么要分这么多级？问题发生在那里？一个国家立下那么多的法令规章，为什么还是有许多问题存在？
看看他山之石，以新加坡来讲，它的环境、街道非常整洁，人民很守规矩，可是如果把新加坡的模式搬到台湾来实行，不知道究竟有多少人愿意接受这样的体制？举个例子，新加坡以重罚闻名，颇收立竿见影的效果，在当地如果有人随便扔张纸屑或者丢个烟蒂在地上，政府会施以重罚，在这种行政效率下，民众自然养成守法习惯。
过去媒体曾报导一则新闻：有个美国孩子在新加坡犯法，他应该受的处分中，有一项是以皮鞭抽打的刑罚。美国人认为这是不人道的，甚至发动了许多人力想予以免除，而新加坡人认为这是我们的国法，不管你是什么人，只要在这个地区违反了法令，就要遵从法律的制裁，接受责罚。如果以新加坡这种作法来看，大家认为它是慈悲或是不慈悲。
在此要提醒各位：人往往希望别人对自己慈悲，因此有人不断地为自己制造痛苦，希望别人来帮他拔除痛苦。就像佛教界所流行的想法：众生都有烦恼，希望佛菩萨能帮我们解除烦恼一样。很少会去想，这个烦恼是谁造成的？如同新加坡那些违反法律的人，之所以要接受惩罚，是因为那是自己造成的。
佛法谈慈悲，绝不是以妇人之仁觉得「不忍心」、「过意不去」去看待，关键点在于：这一个本身做错的人，如果不去做不好的事，就不会受到责罚，也就不需要事后讲忍、不忍心；只要自己事先能在意，就无所谓事后了。
不过人经常都是只照着自己的看法、思想去表现各自的行为，也因为这样，很可能造成不是伤害了别人，就是伤害自己。所以我们谈慈悲，说拔苦与乐，事实上应该探讨的是：苦怎么形成的？为什么只期盼别人拔除自己的痛苦，给与自己快乐？
如果自己不去制造痛苦，还需要别人为你拔除痛苦吗？假如你已经把一切本份做得很好，本来就很快乐，还需要别人给与自己快乐吗…
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