..续本文上一页活上与情绪上比较没有变化了，因为自我的情绪会产生变化，通常关系到人与事的往来，不起变化就是一种“沉寂”的状态。

　　其实，谈“寂灭”，必须要从“生相”来说明。为什么？因为，凡所有的道理方法都有生、有灭，譬如意念，就是一个意念生起而后消失，消失了就是“灭”。所以，谈“灭”须从“生”着手；而且不管任何事情的发生或消失，一定与人和事有关系的，所以一定要问题发生了，才能说有问题，问题未生是无迹可寻的，因此，谈“寂灭”并不是要你执着「生”，而是要你对“生”做一个认识，进而化解“生”，“生”若能消失，就能显现“灭”，只不过这个“灭”还不表示就是“寂灭”。

　　那该如何把握“寂灭”的真谛呢？方才说到：问题的发生是“生”，消失是“灭”，生灭是一种变化，所以只要还有问题的“生”、“灭”就不是“寂灭”。“寂灭”一定是问题不再发生了，也就是于“生”不起，自然“灭”也就不需要了，那才是“寂灭”的真义，否则依然在“生灭”中打转。比方，你意念生起“天凉需多加衣服、盖棉被”，这问题的发生源于天气的寒冷，可见为要化解“冷”，就必须穿厚一点的衣服，盖暖一点的棉被，但是否“冷”就消失了？非也！“冷”事实上还是存在的，只不过对你而言，你已化解了问题，已不受“冷”的影响了，但这并不表示“冷”已不存在。

　　唯一般人面对问题，常用否定的方式，比方说：“天冷就忍耐点吧！只要夏天一到，就不冷了！”其实，那时候生起的不是冷而是热，所以，还是一个“生相”，何况佛法一贯不以否定的方式或用“断灭相”去看问题。基于天冷天热，这是谁也无法改变的自然现象；当夏天热时，忍耐着等待冬天来到，冬天又忍着冷，等待夏天的来临，这就是世间法，我们人不就这么过日子吗？但佛法不以这种方式看生灭，而是说：不要否定冬天的“冷”，但也不只仰赖等待夏天的热，因为忍耐、等待都不能化解眼前的问题，那么天冷了怎么办？大可衣服穿厚一点，棉被盖暖和一点，或使用暖气，但不表示“冷”就没有了，而是在承受“冷”的过程中，运用方法御寒，可以不再受冷的威胁，于你而言问题自然就化解了，因此穿厚的衣服或开暖气，甚至躲在屋子里，都是让“冷”消失的方法。

　　其实，就算使用暖气，这地方有暖气，换个没暖气的地方还是冷！同样的，夏天消暑最好的方法是吹冷气、吹电风扇，热的问题好像一时得以化解，但“热”就不存在了吗？其实，不只是你的房子热，整个地球都暖化了，只不过对你而言“热”的问题暂时得到解决，但对于其它人来说，热的问题还是存在着；这就是世间法，以为自己的问题解决了，别人的问题也不存在了；往往自己吃饱了，而忘了世界上还有许多饥饿的人，换句话说，吃饱了，“饿”的问题解决了，但实际上关系到“饿”的问题，并未真正解决。

　　可见，谈“寂灭”，要连“生”也不起，“灭”也成多余了才算！

　　如何才是连“生”也不起呢？以社会、国家来说，我们希望经济得到发展，全民富裕，令“贫穷”消失，这是一个整体性的理想，但能做到吗？其实是做不到的！看看美国，人民所得那么高，还是有许多流浪汉没饭吃、没地方住，可见这是以“寂灭”去看问题，是暂时性的！最多只是一个问题的发生与消失。如同“头痛医头，脚疼医脚”，并不究竟！犹如不生病，就不需要吃药，那要怎样连病都不生了呢？其实很简单，只要你能够维持永远的健康，于病而言就是寂灭了！但能不能够做到真正维持永远的健康呢？很难说！因为，一个人就算小心翼翼的维持健康，但走在马路上，也会出现被车撞的可能，常言道：“人在家中坐，祸从天上来”，如果遇到飞机忽然坠落失事，临难的村庄就完了，因此一切无法把握！所以，谈“生灭之相”只在生灭上打转是不究竟的，必须要下工夫，甚至在生灭上下工夫也不一定究竟，为什么？因为所谓究竟是说：连“生”也不起，“灭”也多余，那才叫“寂灭”。

　　那么“寂灭”到底是一个什么境界呢？若说是“涅槃境界”也可以！以一个尚未进入涅槃，但已有涅槃修养的人来说，于生灭他可以到达寂灭了，但因为人还活着，所以于涅槃而言，是个“有余涅槃”，为什么？因为只要人还活着，难免会有生灭存在，只是“生起”时，他能让“生”消失，不同于世俗人。但是即使能做到于问题生起时，能使问题化解，由于还活着，还有待化解问题的发生，因此虽然具备了寂灭的境界，但这是有余的！那么，有“什么”余呢？就是还活着，还有剩余的．．．．．还会发生一些问题；直到什么境界才算完完整整呢？这个问题等待以后谈“无余涅槃”时再谈它，现在我们谈寂灭还是依有余来谈。懂得寂灭要从“生灭”去着手的道理，再举例看它的道或法在哪里？

　　无明烦恼看起来是一个名词，事实上是两个道理，为什么？因为无明是“不明了”，烦恼是“不自在”，它们是一体的。会烦恼是因为不明了，如果能“明了”，烦恼自能化解。其中，无明、烦恼有生有灭；明了及不烦恼了，也有生有灭，它的“生灭”之道在哪？很简单！烦恼生的时候，菩提不存在了，菩提显现了，烦恼就会消失，中间是不是有生有灭？由此可知，谈寂灭须从“转烦恼为菩提”下手，如果执着于菩提，就是执着于“道”，执着于“法”，就是“法我”；如果执着烦恼，就是人我，两者执着的境界不同。所以，执着于法，一定是执着于菩提，认为菩提是好的。就像烦恼时，一旦能觉悟到什么就不烦恼了，就像现在很多人自以为开悟了！其实这就是执着于法，执着于菩提。须知开悟了，问题并没有究竟解决，只能说你化解了单一的问题，原来不明了的，现在搞清楚了，那也没有什么了不起，如果不能够把握这个道理，就成了：“奇怪！觉悟了，怎么还有另外的烦恼？”

　　所以，谈觉悟还要究竟圆满才行，也就是所有的迷惑、无明、烦恼都不会发生了，连菩提也不需要了，所有烦恼与菩提的生灭之相都不存在了，那才是寂灭之相；只要还有烦恼、还要去化解，都还是生灭之相；或者化解了问题，显现了菩提，结果又执着于菩提，那还是“生灭”之相，一定要菩提也不需要了，如同成佛了，佛陀所说的道理和方法对你而言都是多余，那才是寂灭。所以，在还没有成佛、成菩萨之前，还是需要这些道理方法帮助你化解问题，可见谈寂灭是以“生灭”来说法，到最后连“生”也不起，“灭”也多余，才是寂灭的真谛。

　　这个道理以烦恼与菩提来看最容易把握，一是人我──“烦恼的执着”，一是法我──“菩提的执着”，都还在生灭中打转，一再经历问题的发生与化解，而一个修行办道的人，一辈子不就是面对这些吗？只是很多人会断章取义，认为烦恼化解了，拥有了菩提，结果就执着于菩提，其实菩提是什么？只是把原来的烦恼、不自在化解掉，一旦自在了，那就是菩提，如此而已！好比谈解脱，假使有一条绳子把你绑住，形成烦恼，一旦解开了绳子不就自在了？所以，烦恼与菩提只是“不自在”与“自在”的差别而已，是一个相上的问题：不自在是因为有绳子把你绑住了，这是“生”；如果把绳子解开，问题化解了，那就是“灭”，我们不是一直在这种“生、灭”的现象中过活吗？所以谈解脱，真正的究竟解脱义是：连所有绑你的东西都不存在了，你完完全全是个自由自在的人。

　　但也有人说，世俗人不是也可以自由自在吗？那不一定！比方：如果没有钱，就没有饭吃、买不到衣服、也没有房子住，怎么能究竟解脱？“究竟解脱”是连这些需求统统都不需要了，完全不受生死的束缚了那才是！如果还在六道轮回，最多只是从一个束缚得到一个解脱，等于烦恼来时，能够化解烦恼而已，所以千万不要把一个生灭就当作“寂灭”，认为一个“生”从发起到消失就是达到寂灭，如果以声闻四果来说，要由阿那含完成进入到阿罗汉，这才是寂灭相(有余的)；菩萨则从七地完成，进入到八地才是寂灭相，这是以果位来看，但谈究竟就不一样了，那是下面的课题；这里还是摆在一个修行办道的历程中，所显现的境界来看，因此“寂灭”须以生灭之相而言法，要做到“生”也不起，“灭”也多余了，那才到达“寂灭”的境界。

　　这是谈寂灭在理论上、方法上的认识。以一个修行人来说，道理方法若懂了，但如果无法把握其中的一个关键性，那还是在生灭中打转，不可能到达寂灭！为什么？因为不要忘了还有自己的那个“我”，如果以为“我”好像不存在了，已生灭尽了，到达寂灭了，其实那个我还是存在的！你能否定“我”吗？因此“烦恼不起了，当然菩提也不需要了！”你的那个我，是不是真正再也没有烦恼了？其中的关键是要把握“我”，如果把“我”忘了，等于告诉别人道理、方法，自己还是在生灭中过日子，并没有进入“寂灭”的境界。这就是很多人修行办道已久，能说却不一定能做得到，即使做得到，又能做到什么程度呢？所以一定要能呈现“寂灭”的修养，那才是真正做到了。

　　如果有了问题能化解，那只是说你有这种修养，并不表示你能够完成“寂灭”之境；比如“我烦恼”，那是有一个“我”，如果是别人在烦恼，跟你没有关系，你当然做得了主，换成自己烦恼时，是不是真正还做得了主？即使这一次做得了主，下一次烦恼来了呢？何况烦恼是不断的，除非业已完全清净了，所以若认为“现在没有烦恼了，就是成道了，可以进入寂灭”，那是不可能的！因为即使成就了阿罗汉仍有微细惑(微细的烦恼)，所以认为自己都没烦恼了，那是不实在的！因为不是说一说就能达到“寂灭”的，如果认为“烦恼来了，我是个学佛的人，本来就了解不应该烦恼”，但实际上能做得到吗？就算第一次做得到，如果问题连续发生，你还做得到吗？好比“忍耐”，一忍再忍，又能忍到什么时候？所以“寂灭”是以“生相”来看，而且，最后的境界是“有余涅槃”，这一点要特别注意。

《大般若经要解——寂静相义》全文阅读结束。