..续本文上一页现无有自性只是迷乱显现而已，皆是不离贪执迷乱分别念造作，证悟觉性无基离根、无有能取所取之境界。因此劝勉诸位迅速精勤修持此顶乘之道。如《普作续》云：“如是显现皆真如，谁亦不应改变彼，不改平等性之王，无念法身任运成。”

　　甲三(末义结文回向善根)

　　本论云：如是造论种种语善说，

　　我以清净之心随意写，

　　愿成汝心闻思修助缘，

　　并度老母有情至商主。

　　释：如上所述三学之自性三戒之密要，如是所造之论，以种种语言颂词形式善巧地宣说了不同乘的内容，我不是为了名闻利养而是以纯洁清净殊胜意乐之发心随意中所现直接撰写，由此而生的善根愿成为堪为法器的善缘者汝心趋向广泛听闻经论注疏、如理善加观察思维而断除增益、自相续对治远离二障反反复复串习即闻思修智慧之殊胜助缘，并且再三发愿：度化引导三有之中无一未作过母亲的老母有情达至遍知宝洲大商主佛的果位。因此，理应对此论生起欢喜心。如《宝性论》云：“何人一心为佛法，无有散乱(私利)而宣说，符合获得解脱道，应如佛语作顶戴。”诸佛之后学者了知三学要义后，应无有懈怠、毫不拖延地精进修持。

　　舍弃有义诸事老人我，犹如盲人承担明者事，

　　著论行持智者希有事，三门徒劳浪费纸张已。

　　唯恐倒说圣者之密义，产生重罪虽欲自安住，

　　然因如鼓鼓锥之缘起，又思成为他人讥笑因，

　　是故应当小心备谨慎，土登老人随意而撰写。

　　善哉！善哉！善哉！！！

　　译于色达喇荣五明佛学院

　　2000年3月25日

　　注释：

　　1 增上生：人天善趣的圆满福报。

　　2 决定胜：永久安乐，指解脱位和一切智位。

　　3 作意：思维、思索之意。

　　4 胜解行地：资粮位和加行位中，未证空性，但依信解或循名循义修学佛法。

　　5 水蛭：马蟥，生活于水中的一种长形吸血虫。

　　6 吉祥长净：吉祥布萨，比丘诵戒净善之僧制，为共同布萨中不定时布萨之一。每逢安位开光等吉祥时辰，及为转化旱、涝、暴君等不吉祥事为吉祥而举行的临时布萨。

　　7 定时长净：梵音译作布萨、布沙他。月中定期，比丘、沙弥集众对说忏悔犯罪，在家徒众受行斋戒，住净戒中，长善净恶的一种宗教仪轨。

　　8 制解：比丘在夏令安居时节，应当制止白念堕犯、惩治、分财及界外过夜等事，及至此日，即可解禁自恣，故名解制。此分及时解制，非时解制和众解制等三种。

　　9 羯磨：比丘所作摩细分有一百零八，概括为单的白羯磨、白二羯磨、白四羯磨。

　　10 堕罪：比丘所犯得之罪，即他胜、僧残、堕罪、向彼罪、恶作。

　　11 肃者：肃：敦肃，严禁持净戒之人。

　　12 三险地：是指中阴界中所出现的白光、红光、黑光的明、增、得三种恐怖境现。

　　13 四恐怖声：《前行讲记》释为地、水、火、风、四大之恐怖声。

　　14 作已积集业：具备下列六种条件之业：动念猛厉，故思而作；业行圆满所作已遂；既作不悔；作后随喜且有伴作；无对治力能毁所作；有力能令果报必熟。

　　15 顺后受业：来生以后始感其果之业。

　　16 斋戒：近住律仪。杀盗淫妄四根本罪，以及饮酒歌舞、花鬘涂香、高广大床、过午时食四支分罪，共成八罪。认可一昼夜间戒此八罪的别解脱戒。

　　17 知处非处智力：如来十力之一。如来了知生起有情之因是业烦恼，而非我、非造作者、非自在天等；行善往生上界善趣是应理处，往生恶趣是不应理处；行恶往生恶趣是应理处，往生善趣是不应理处。

　　18 满业：成满别报，能令一生应受几许苦受乐受，完全成满之业。

　　19 吠琉璃：一种似玻璃的宝石，有黄、白、绿、蓝等色，古代常以制珠宝和建筑物的装饰品。律疏说是蓝宝石，耳严论说有黄、绿、白三种。

　　20 四圣者：指声闻、缘觉、菩萨、正觉。

　　21十自在：凡夫常有十种损害，不得自在；菩萨位中得十自在，正相对治不受如是十种损害：命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、解自在、愿自在、神力自在、法自在、智自在。

　　22 具三金刚上师：具足别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的大德。

　　23 冒渎诲气：违犯誓言招致的不祥。

　　24 身皮筒：无证悟之要仅身中观气者。

　　25 六边：传讲或修持法时必须通达此理，即了义、不了义密意、非密意、文从义顺、文义悖谬、幻化网大疏中有广述。

　　26 四理：传讲或修持密法者精通之四理。词义(显宗)、总义(生起次第)、隐义(圆满次第)、究意义(大圆满)。

　　27 三周遍量：现量、比量、教量。

　　28 舍弃九种事：舍弃身语意之不善、无记、善业之九种事，而住于超离三世因果的本净体性中。

　　《指心性疏》《七宝藏》等有广述。

　　29 船上乌鸦：指鸽子。它在船上飞起后马上又返回来。意义是指于静处生分别后，立即会生起禅定境界。

　　30 蛋中圆翅：用来比喻修大圆满者离开异熟身后立即获得成就。

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　　赞戒论颂词：

　　赞戒明辨取舍论

　　邬金丹增诺若著

　　堪布索达吉 译

　　慈悲主尊一切上师知，愿速救脱非理作意途。

　　唉自无始熏习邪道者，如我浊人之行心生厌。

　　具相师前已受利乐源，如同珍宝璎珞美饰戒，

　　然换如一碗豆粉骤乐，如此严重愚昧诚可笑。

　　一切希有增上定胜因，无垢律藏之别解脱戒，

　　佛说此乃佛陀与佛法，世尊悲悯此戒留人间。

　　若有欲学净戒善缘者，则定欢喜闻思佛教义，

　　以欢喜心引出妙功德，无勤之中获得三学德。

　　贪著恶劣女人愚痴仆，其心遭遇天魔求财物，

　　以贪漂泊大地如饿狗，多数不成反而冻饿死。

　　自续以法调伏持律士，如大圣者美名遍世故，

　　种种财富无穷悉聚集，未寻即获少许不受缚。

　　染上破戒过患无心者，一切圣者护法亦远离，

　　前有财富耗尽如水泡，精勤无义却日渐衰损。

　　广闻具戒大士如宝藏，无勤获得世间诸众赞，

　　名符其实具有善缘者，衰老之时亦增欢喜心。

　　恒时不具净戒年青者，染上破戒过患佛亦责，

　　世间诸众宣种种恶言，老死之时生起大追悔。

　　无误取舍因果持戒士，死时勇士空行作迎接，

　　称说善来趋入此善道，往生极乐刹土增安乐。

　　未能如理取舍犯戒者，死时恐惧狰狞狱卒说，

　　恶劣有情趋入此劣道，杀叫声中身拖铁刺原。

　　虽无出离发心所摄戒，然以清净善愿守戒者，

　　将成天子围绕诸天女，享受圆满五欲生极喜，

　　虽未二身接触犯淫戒，然以贪心眼看少女行，

　　恐怖阎罗用以燃烧沙，反复涂入眼中真痛苦。

　　若有何人受持清净戒，虽无一分闻思修功德，

　　死时必定往生清净刹，行善无欺缘起之特法。

　　若无净戒守护自相续，外表装作广行闻思修，

　　无利漂泊轮回恶趣处，具贪愚者满业受痛苦。

　　具戒将生广大莲花中，具足相好殊胜庄严身，

　　享用佛法无漏甘露味，严饰种种珠宝真欢喜。

　　呜呼破戒燃烧大地上，庞大柔嫩劣身倒栽行，

　　饮用难忍沸腾铜水液，各种兵器砍割真痛苦。

　　具戒大士庄严无量宫，十万幻化天女赞供养，

　　与诸佛子勇士众会中，相互研讨佛法真欢喜。

　　破戒童子燃烧铁室中，业力所现恶劣罗刹食，

　　恐怖狱卒猛呼打杀声，如此灭头之苦有何感。

　　具戒善士如意树园中，仅以意念享受饮食饰，

　　具足受用如化乐天财，听闻美鸟善说悦耳歌。

　　破戒劣人身穿利戈上，凶恶女人拥抱烧内脏，

　　乌鸦鹰鹫昆虫食脑髓，感受难忍苦时有何法？

　　具缘净戒大士等流果，行善增上殊胜诸如来，

　　梵音赞叹右手置其顶，授记现前成佛真欢喜。

　　失毁戒律业重之众生，恒受毛骨悚然地狱苦，

　　人寿无法衡量解脱时，闻到如此怖声更忧愁。

　　具戒大士来世生何处，美味饮食衣饰等财物，

　　无勤之中自然会聚集，瞻洲受饥苦亦不成穷。

　　破戒愚者恐怖饿鬼中，身居许多凶恶阎罗众，

　　具四倒识饥饿之众生，必受烧焦内脏无量苦。

　　希求善道有缘童子者，生生世世熏染戒妙香，

　　一切合成俱生之香气，扑鼻乐受胜过天人香。

　　失毁身精明点劣缘士，许多世中沉溺不净泥，

　　感受浓烈臭气所逼迫，种种昆虫食身真痛苦。

　　以贪失毁身精一明点，聚集数亿弱小中阴身，

　　无法投生感受死亡苦，大悲佛子为何不舍彼。

　　若有欲学捷道善缘者，为命亦须守第五堕罪，

　　若毁堕入金刚地狱中，解脱时亦绝无仅有矣。

　　若失所依甘露月明点，则失能依双运智慧故，

　　障碍证悟产生众罪业，金刚持众亦应舍弃彼。

　　精进修持智慧密道时，若失细微明点芝麻许，

　　则毁众多身界空行城，并其丧命具有极大罪。

　　何时通达实相大净等，具足无念无漏之戒律，

　　五轮之风明点自在时，尚需解开脉结之助缘。

　　自现觉性萨垛事业者，无贪不变法性大乐源，

　　清净分别喻义光明智，捷径密宗善巧希有道。

　　贪执自净双运义光明，非为作意圣道之正行，

　　解开脉结等德若无有，空乐觉受模糊乃伺察。

　　吾虽无有证悟顶乘智，成就师前聆听胜密法，

　　纵知辨法非法之密要，泄露教言因故不欲说。

　　呜呼我与如我浊众生，诚心向法少如昼星故，

　　不作无聊当行利他众，反复内观审察极重要。

　　内心唯求今生之美名，外表虽现善妙乃希疑。

　　虽与美女朝夕共相处，若思无欺因果不束缚，

　　否则外相虽装守持戒，然被时境外缘所转变。

　　故当再三思维来世业，坚定誓言不为外缘害。

　　然亦会遭恶魔之危害，恒以恭敬清净之信心，

　　猛励祈祷上师莲花生，决定不为违缘所转变。

　　若于殊胜佛法起信心，仅剃头发披红黄僧依，

　　果报今来善因得增长，经说种种善聚妙功德。

　　往昔受持如海圆满戒，浊世一日受持一分戒，

　　佛说此德较前更殊胜，欲善之人为何不勤戒。

　　具戒之士足下践踏尘，梵天帝释为供亦顶戴，

　　有智之士为何不应令，美名飞幡飘扬三有界。

　　呜呼多数如我随魔转，佛法作证虽说善妙法，

　　不喜视敌于此生厌离，故我欢喜独自居静处。

　　然而如心慈爱二轨友，为守誓言劝我说破戒，

　　过患以及持戒之功德，是故随意略言写此理。

　　然如我等往昔业所感，纵未违犯圆支根本罪，

　　未守令圣欢喜之净戒，放逸贪心生世之恶习。

　　呜呼佛法珍宝善聚本，圆满净戒大圣之行为，

　　福德者得净戒如意宝，发愿生生世世守净戒。

　　阿吙请听忠诚可爱友，上有无人寂静之神山，

　　前辈祖师大德修习处，向往独自喜处常修行。

　　此处无诸恶人之骚扰，何况强烈贪嗔之劣境，

　　禅定自增胜境森林中，发愿何时能住此静处。

　　虽获暇满难得珍宝身，刹那无常死主来迎接，

　　当断种种散乱财束缚，何时住于悦意寂静处。

　　世间散漫显现暂时乐，黑白因果乃为无欺理，

　　见此三有六城皆痛苦，何时能生无伪出离心。

　　无始以恩养育诸有情，皆为大慈大悲之对境，

　　意行圆满珍宝菩提心，其以恒敬生心真欢喜。

　　独自安往无人寂静处，以无偏心供施轮涅客，

　　一心修持无实幻化义，以无贪作供施真想望。

　　恩德胜佛具相上师尊，了知三宝总集之本体，

　　当以坚信诚心作祈祷，获得意传证悟乃特法。

　　近道密宗入门即灌顶，受持彼者之根誓言故，

　　纵遇命难亦应诚守护，则生证相德芽不困难。

　　对治分别执著生圆道，无贪觉空无别佛密意，

　　证悟自解之信解道顶，若具此等必定最后有。

　　如今六道众生五毒山，其余之法难以毁灭之，

　　若持证悟大圆金刚钻，即能摧毁世间诸大山。

　　如是造论种种语善说，我以清净之心随意写，

　　愿成汝心闻思修助缘，并度老母有情至商主。

　　译于色达喇荣五明佛学院

　　2000年3月25日

《赞戒论浅释 ——智者走向解脱之教言》全文阅读结束。