..续本文上一页取，我之善根回向众。

如是他众之三门，所造三毒我取受，

犹如孔雀毒增艳，愿烦恼成菩提伴。

我之善根施众生，如鸦食毒以药复，

掌握有情解脱命，愿速获得善逝果。

终究我与父母众，未于密严证觉前，

以业漂泊六道中，愿彼此间怀同心。

尔时为利一众生，我亦普入三恶趣，

不失伟大菩萨行，愿恶道苦我灭除。

即刻所有地狱卒，于我生起上师想，

兵刃悉皆成花雨，愿无损害增寂乐。

愿恶趣众得总持，受人天身发觉心，

我以正法报恩德，视我为师而依止。

愿尔时诸善趣众，同我修习无我已，

三有寂灭无分别，平等性中识本面。

戊二(修胜义菩提心)分三：一、略说连接文；二、以观察修广说；三、以安住修摄义。

己一、略说连接文：

如是而行败此敌，如是而行败妄念，

串习无我无念智，色身因果岂不得？

己二(以观察修广说)分三：一、抉择实相空性无我；二、实修现相无欺缘起；三、宣说甚深现空无别。

庚一、抉择实相空性无我：

诸位一切是缘起，缘起观待无独立，

转来变去妄相幻，如旋火轮是显像。

如芭蕉树无实质，如晨霭观非可怖，

如阳焰水远美妙，如镜中影似真实。

如云如雾似停住，此敌凶手我亦尔，

似有毕竟永非有，似真悉皆不曾真。

似现超离增损境，彼者有何业之轮？

庚二、实修现相无欺缘起：

此虽如是无自性，然一碗水显月影，

业果虚妄多鲜明，显现许中当取舍！

梦境劫火盛燃时，虽无自性热恐怖，

地狱等虽无自性，炖烧等惧故当弃。

如烧迷时虽无暗，深长洞中游弥漫，

无明等虽无自性，当以三慧除迷乱。

唱起乐师伴奏歌，观察声音无自性，

未察聚合出悦音，驱除人心之忧恼。

业与因果详分析，虽无一异之自性，

然显现法能生灭，似有苦乐受种种，

显现许中当取舍！犹如水滴满瓶器，

第一滴水非满瓶，非由末等一一滴，

缘起聚合盈瓶器。谁受未受苦乐果，

非由第一刹那因，非由最末刹那等，

缘起聚合感苦乐，显现许中当取舍！

庚三、宣说甚深现空无别：

奇哉未择似欢喜，此种显现无实质，

然而显现似存在，此法甚深劣难见。

己三、以安住修摄义：

今若入定于此中，定显现许亦有何？

有何有复有何无？承许是非悉何有？

无境有境之法性，离诸取舍离戏论，

本来性中无智慧，坦然安住成大士。

戊三、修果回向成办二利：

祈愿如是析世俗，以及胜义菩提心，

二资无碍至究竟，获得圆满二利益。

甲三、末义：

击敌要害利刃轮，于种种恐怖猛兽出没之林间，具教理、证悟之大瑜伽士达玛绕卡达依殊胜上师之言教汇编后于浊世有畏惧之深林中实修，彼恩授阿底峡，阿底峡也为调伏芸芸难化众生，无偏实修生起证语而说此偈：

我舍国政苦行时，积累福德谒师尊，

得此甘露法灌顶，今能对治续法脉。

我于宗派无偏颇，展露智慧博学时，

虽见无量稀奇相，觉此法方利浊世。

其后，阿底峡为印藏不可思议弟子中由佛母度母等无量本尊授记堪为法器之高足俄巴色嘎(即仲敦巴)恩赐调伏藏土刚强所化之法，本论译师与班智达也是由他们师徒担

任。

2012 年7 月23 日(藏历六月初四)

自寿五十岁生日于五台山那罗延窟译毕。

《修心利刃轮(达玛绕卡达造 索达吉堪布译)》全文阅读结束。