..续本文上一页德卫峡玛婆罗门【即能持婆罗门】,邻近的德卫夏城有位杰日婆罗门,二婆罗门关系极为密切。杰日婆罗门娶舍利为妻,生下一个非常庄严的孩子,举行了隆重的诞生仪式,取名舍利子。德卫峡玛亦生一子,取名能持子,他们都用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养各自的孩子,两个孩子如海莲般迅速长大,同窗共读,互助互学,精通论典,圆满学业。舍利子复又博学论典和辩论,十六岁时,许多辩论家都败在他的手下,后来独自走进森林随一外道出家。世尊出世后,舍利子和目犍连对佛法生起无比信心,转依佛门,并在世尊前精进努力灭尽烦恼,获证阿罗汉果位。佛陀授记:舍利子为智慧第一、目犍连为神通第一。能持子与舍利子截然不同,娶妻成家后不久做了引胜国王的大臣,常出入皇宫操持大小事务,时常自恃王权要挟婆罗门、施主等横征暴敛。
舍利子观察到调化能持子的机缘已成熟,即著衣持钵到能持子家化缘。能持子坐在马拉 嘎树荫下安排手下做事,正发号施令时,突然看见舍利子远远走来,欢喜激动不能自抑,立即起身亲迎舍利子:“久违!重逢同窗老友,喜不能禁,今天请光临我家受我上等供养。”舍利子婉言谢绝道:“您有这颗心就可以了,非常感谢,但我不会去您家。”能持子疑惑不解:“为何不去我家喜聚一回
我们分别日久,相逢不易,如果您不去,我心里十分难过,请不要拒绝老友的盛情好吗
”舍利子说:“因现在我们彼此的行为(Kiriya)完全不同,你借职权暴敛赋税,害了许多众生,行为全不如法,我们按普通礼节互相问安即可,去你家没多大意义。”能持子强辩道:“舍利子,您不要这么说,我作为一个在家人,不得不为必需的开支做事,否则生活问题也难以解决。我上有父母下有妻儿奴仆亲眷,周围有亲戚朋友,都要靠我维持生活;上面还要依靠国王,依靠国王必须护持土地,护持土地则经常要供养土地神、护法神,还要经常供养沙门、婆罗门以及做其他许多事情,若如理如法的行事,怎么能行
”舍利子告诉他:“既然这样,你能否好好回答我提出的问题
”“当然可以。”“你说为了父母、妻子、奴仆、亲朋等不得不造业,那么,譬如你为父母造了很多恶业,还没来得及忏悔便死去,随业堕入地狱,受到阎罗君用各种兵器的击打残害,你非常难忍就祈求阎罗君不要打杀,你不是为自己而是为父母才造业的,阎罗君会不会原谅、放宽你
”“舍利子,肯定是不会放宽的,只有自作自受。”“那么,一个人为赡养父母去如理如法地行事,自己与父母即生中都能得到很大安乐,自己也积累了很多资粮,人享受生活不一定造恶业,如果这样,父母是否很高兴
”“当然高兴。”“如果你为妻子亲眷等造恶业而堕恶趣,阎罗君会因你是为别人造业而不打你惩罚你吗
”“肯定不会。”“如果你为了他们行持得如理如法,他们也会善待你,对此没有疑义吧
”“确实没有疑义。”舍利子如是循循劝诱,终使他如梦初醒,知道自己为父母、妻子、亲朋、眷属等造了很大恶业,顿时生起难忍的痛悔心,涕泪悲泣,于舍利子前忏悔:“舍利子,我的行为确实很不如法,目前又娶一爱妾,为此也造了很大恶业。现在我愿把她好好送回娘家,在您面前求受五戒。”舍利子慈悲摄受他,授予五戒,圆满地调伏了能持子。
后舍利子行至印度南方的森林,一位从王舍城来的比丘遥见舍利子,心里非常欢喜,马上趋前顶礼。舍利子问知彼来自王舍城,复问:“你知道能持子吗
”“知道,他是尊者以前的同窗好友,后来受了居士戒。”“他现在仍对佛陀和正法具大信心和欢喜心吗
他的身体生活都好吗
”“能持子对佛陀和正法仍然很有信心和欢喜心,但不幸身患重病,看来很危险。”舍利子听后立刻披上法衣前往王舍城。时能持子重病卧床,看见尊者亲临探病,非常欢喜,欲起不得。舍利子温言劝慰:“不要起来,我自寻座。”复柔声软语询问病情饮食,能持子有气无力地说:“舍利子,我已病入膏肓,昼夜疼痛难忍……”稍歇后说道:“我头痛至极,比一个大力士用绳子紧紧捆绑一个毫无力气之人还痛;肚子疼痛难忍,比屠夫把牦牛的内脏全掏出来再塞进去还痛;浑身炙热,如两个大力人把我拖在熊熊燃烧的烈火里一样滚烫。病情日益严重,无有丝毫转机,看来存活无望。”舍利子对他说:“能持子,你好好回答我的问题。你觉得地狱与饿鬼哪个好
“饿鬼好一点。”“饿鬼与旁生呢
”“旁生好一点。”“旁生与人呢
”“人好。”这样依次问到欲界最后的梵天时,能持子说:“生在梵天最好。”舍利子郑重相告:“如果你觉得梵天果位最好,即当仔细听我传授四无量心的教言,好好作观,定能转到天界【藏文中有广明,此处从略】。”
世尊观知舍利子没有对他传究竟的法,只能生天,不能得圣果,马上以神变在舍利子走后显现在能持子前。能持子见到世尊,生起无比的欢喜心,佛为他传了相应的法,能持子即得无来果位。世尊又显示神变先回原处等候舍利子。舍利子来到佛前,世尊问:“今去何处而来
”“世尊,我去给能持子传法而来。”“你传的法不究竟,走后我给他传法令得圣果。”舍利子赞叹:“善哉!善哉!如来神变无比!如来度众无边!”
时诸比丘启问世尊:“世尊,能持子以何因缘生于富贵之家,对佛生起欢喜心
请为我等宣说。”世尊告曰:“此乃前世的愿力所致。昔日无争城的龙天国王在位时,整个国家安泰和平,君臣齐心合力,人民无争无怨。王手下有位大臣,常借王权暴敛赋税,骄奢淫逸。一穷人羡慕心起,希望积累一些善法,后遇一独觉,时尽力供养,独觉受供毕显示神变飞走。穷人观想自己在独觉前顶礼发愿:以今供养独觉的善根,愿我将来生于富贵之家,能像国王手下的大臣那样依仗权势享受荣华富贵。诸比丘,你们是怎么想的
当时的穷人就是现在的能持子。复又人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时,他皈依佛门受了居士戒,临终时发愿:愿在释迦佛出世时,令佛欢喜。当时的居士就是能持子,以两世的愿力成熟故,他今生先做大臣,依仗国王的权势暴敛民税奢侈享乐,后来遇佛生欢喜心得证圣果。”
(79)极贤与极喜
——佛临涅槃 得度证果
佛为兜率天天子时,三十三天乾达国之君王极喜经常对帝释天奏乐供养。兜率天天子观察因缘后降临人间。帝释天告诉极喜:“兜率天天子已到人间入胎,不久即降生,对南赡部洲众生普施妙法甘露,你也应到人间,以便能得甘露妙法。”极喜国王说:“我正忙于音乐没有时间,以后有空再说。”外道自然派的行者极贤受到当地很多人如对待阿罗汉一样的恭敬供养。其所住城边有一无热恼大海,海中的天龙及众神也恭敬他,他有时到海边悠游,有时到海里的昙花园观赏。
此时世尊已降生于人间。帝释天告诉极喜:“现在大菩萨已降生,我们应该去供养。”极喜又对帝释天说:“我现在忙于音乐,没有时间,以后再去吧。”世尊降生后,因世尊的福德力,昙花园里很多昙花开始发芽生长。外道极贤见此想到祖先的遗言里对昙花盛开有两种说法:一是有转轮王出世,二是有如来出世。今昙花发芽,即将盛开,莫非是以己之福报显现的
他猜测自己可能是转轮王或佛陀而暗自得意。
这时世尊看到老病死的痛苦后,就发心到森林里去修行。帝释天又告诉极喜:“现在大菩萨观察老病死的痛苦后,到森林里去修行了,我们应该去亲近他。”极喜仍说:“现在我忙于音乐,以后有机会再去吧。”世尊于菩提树下证得无上菩提果位,为众生大转*轮。帝释天又告诉极喜:“世尊已开始为众生转*轮,我们应该去听法!”极喜仍旧说:“我现在忙于音乐,暂时不能去。”【译者:有些人,别人劝他来学院,他总说:“不行呀,我现在还要上班,以后再去吧。”可很多人中间就已经死了。所以,求法应立即求。】世尊转*轮时,昙花园里昙花全部盛开,香气遍满方圆一由旬,外道极贤仍以为是自己的福报所显现。
世尊到很多地方广转*轮度化众生,在鹿野苑、王舍城、舍卫城、嘎雅戈热等先后度化了五大比丘、八万天子、目犍连和舍利子以及他们各自的眷属二百五十人等。时舍卫城有一沙弥证得阿罗汉果位,具种种神变,常以神通四处采花摘果供养僧众和自己的堪布。一日至无热恼海边,外道极贤看见了立即呵责:“这是我的地盘,你不能到这个地方。”沙弥说:“这是公众享用之地,你不能擅自独用。”双方由此僵持不下,后来极贤说:“我们比赛神变,谁胜地盘就属谁。”结果外道极贤输了,沙弥便在花园里自由享乐。
世尊的度众事业即将圆满,准备趋入涅槃,便到俱舍拉城市。【译者:泰国有佛涅槃时的像,与北京卧佛寺的身相一样,当时我看到佛的身相很痛苦,实在忍不住掉下了眼泪。】佛陀想到自己一生中的有缘众生多已调化毕,唯余三十三天的极喜和昙花园的外道极贤最后两位。世尊思维三十三天的极喜比较傲慢不会来人间,我当上天度化他。【译者:所以,法王如意宝出去时有这样的意义,有些高僧大德、居士到我们学院来听我们传法,他们没有这个缘分,而法王出去时,他们就可以得到调化。】佛陀到了三十三天乾达国王极喜的宫殿门口,知道如果没有化现另一身相,傲慢的极喜肯定不会恭敬。故世尊幻化成另一乾达国王的身相,手拿绿宝石的千弦琵琶对极喜说:“我们赛琴吧!”极喜见与自己同样的人如是挑战,立即想通过比赛折服对手,让进佛陀后,二人手持同样的千弦琵琶,开始比赛。中途极喜的琴弦断了一根,照样能奏出不变妙音,佛陀化身的琴弦断了一根同样能奏出妙音;最后只剩一根琴弦时,他们也都能奏出妙音;但没有琴弦时,佛陀化身依然能奏出不变的妙音,极喜却不能,他的傲慢倏然消失,对佛的化身生起欢喜心。世…
《百业经(索达吉堪布 口译)》全文未完，请进入下页继续阅读…