..續本文上一頁德衛峽瑪婆羅門【即能持婆羅門】,鄰近的德衛夏城有位傑日婆羅門,二婆羅門關系極爲密切。傑日婆羅門娶舍利爲妻,生下一個非常莊嚴的孩子,舉行了隆重的誕生儀式,取名舍利子。德衛峽瑪亦生一子,取名能持子,他們都用牛奶、酸奶、油餅等精心喂養各自的孩子,兩個孩子如海蓮般迅速長大,同窗共讀,互助互學,精通論典,圓滿學業。舍利子複又博學論典和辯論,十六歲時,許多辯論家都敗在他的手下,後來獨自走進森林隨一外道出家。世尊出世後,舍利子和目犍連對佛法生起無比信心,轉依佛門,並在世尊前精進努力滅盡煩惱,獲證阿羅漢果位。佛陀授記:舍利子爲智慧第一、目犍連爲神通第一。能持子與舍利子截然不同,娶妻成家後不久做了引勝國王的大臣,常出入皇宮操持大小事務,時常自恃王權要挾婆羅門、施主等橫征暴斂。
舍利子觀察到調化能持子的機緣已成熟,即著衣持缽到能持子家化緣。能持子坐在馬拉 嘎樹蔭下安排手下做事,正發號施令時,突然看見舍利子遠遠走來,歡喜激動不能自抑,立即起身親迎舍利子:“久違!重逢同窗老友,喜不能禁,今天請光臨我家受我上等供養。”舍利子婉言謝絕道:“您有這顆心就可以了,非常感謝,但我不會去您家。”能持子疑惑不解:“爲何不去我家喜聚一回
我們分別日久,相逢不易,如果您不去,我心裏十分難過,請不要拒絕老友的盛情好嗎
”舍利子說:“因現在我們彼此的行爲(Kiriya)完全不同,你借職權暴斂賦稅,害了許多衆生,行爲全不如法,我們按普通禮節互相問安即可,去你家沒多大意義。”能持子強辯道:“舍利子,您不要這麼說,我作爲一個在家人,不得不爲必需的開支做事,否則生活問題也難以解決。我上有父母下有妻兒奴仆親眷,周圍有親戚朋友,都要靠我維持生活;上面還要依靠國王,依靠國王必須護持土地,護持土地則經常要供養土地神、護法神,還要經常供養沙門、婆羅門以及做其他許多事情,若如理如法的行事,怎麼能行
”舍利子告訴他:“既然這樣,你能否好好回答我提出的問題
”“當然可以。”“你說爲了父母、妻子、奴仆、親朋等不得不造業,那麼,譬如你爲父母造了很多惡業,還沒來得及忏悔便死去,隨業墮入地獄,受到閻羅君用各種兵器的擊打殘害,你非常難忍就祈求閻羅君不要打殺,你不是爲自己而是爲父母才造業的,閻羅君會不會原諒、放寬你
”“舍利子,肯定是不會放寬的,只有自作自受。”“那麼,一個人爲贍養父母去如理如法地行事,自己與父母即生中都能得到很大安樂,自己也積累了很多資糧,人享受生活不一定造惡業,如果這樣,父母是否很高興
”“當然高興。”“如果你爲妻子親眷等造惡業而墮惡趣,閻羅君會因你是爲別人造業而不打你懲罰你嗎
”“肯定不會。”“如果你爲了他們行持得如理如法,他們也會善待你,對此沒有疑義吧
”“確實沒有疑義。”舍利子如是循循勸誘,終使他如夢初醒,知道自己爲父母、妻子、親朋、眷屬等造了很大惡業,頓時生起難忍的痛悔心,涕淚悲泣,于舍利子前忏悔:“舍利子,我的行爲確實很不如法,目前又娶一愛妾,爲此也造了很大惡業。現在我願把她好好送回娘家,在您面前求受五戒。”舍利子慈悲攝受他,授予五戒,圓滿地調伏了能持子。
後舍利子行至印度南方的森林,一位從王舍城來的比丘遙見舍利子,心裏非常歡喜,馬上趨前頂禮。舍利子問知彼來自王舍城,複問:“你知道能持子嗎
”“知道,他是尊者以前的同窗好友,後來受了居士戒。”“他現在仍對佛陀和正法具大信心和歡喜心嗎
他的身體生活都好嗎
”“能持子對佛陀和正法仍然很有信心和歡喜心,但不幸身患重病,看來很危險。”舍利子聽後立刻披上法衣前往王舍城。時能持子重病臥床,看見尊者親臨探病,非常歡喜,欲起不得。舍利子溫言勸慰:“不要起來,我自尋座。”複柔聲軟語詢問病情飲食,能持子有氣無力地說:“舍利子,我已病入膏肓,晝夜疼痛難忍……”稍歇後說道:“我頭痛至極,比一個大力士用繩子緊緊捆綁一個毫無力氣之人還痛;肚子疼痛難忍,比屠夫把牦牛的內髒全掏出來再塞進去還痛;渾身炙熱,如兩個大力人把我拖在熊熊燃燒的烈火裏一樣滾燙。病情日益嚴重,無有絲毫轉機,看來存活無望。”舍利子對他說:“能持子,你好好回答我的問題。你覺得地獄與餓鬼哪個好
“餓鬼好一點。”“餓鬼與旁生呢
”“旁生好一點。”“旁生與人呢
”“人好。”這樣依次問到欲界最後的梵天時,能持子說:“生在梵天最好。”舍利子鄭重相告:“如果你覺得梵天果位最好,即當仔細聽我傳授四無量心的教言,好好作觀,定能轉到天界【藏文中有廣明,此處從略】。”
世尊觀知舍利子沒有對他傳究竟的法,只能生天,不能得聖果,馬上以神變在舍利子走後顯現在能持子前。能持子見到世尊,生起無比的歡喜心,佛爲他傳了相應的法,能持子即得無來果位。世尊又顯示神變先回原處等候舍利子。舍利子來到佛前,世尊問:“今去何處而來
”“世尊,我去給能持子傳法而來。”“你傳的法不究竟,走後我給他傳法令得聖果。”舍利子贊歎:“善哉!善哉!如來神變無比!如來度衆無邊!”
時諸比丘啓問世尊:“世尊,能持子以何因緣生于富貴之家,對佛生起歡喜心
請爲我等宣說。”世尊告曰:“此乃前世的願力所致。昔日無爭城的龍天國王在位時,整個國家安泰和平,君臣齊心合力,人民無爭無怨。王手下有位大臣,常借王權暴斂賦稅,驕奢淫逸。一窮人羨慕心起,希望積累一些善法,後遇一獨覺,時盡力供養,獨覺受供畢顯示神變飛走。窮人觀想自己在獨覺前頂禮發願:以今供養獨覺的善根,願我將來生于富貴之家,能像國王手下的大臣那樣依仗權勢享受榮華富貴。諸比丘,你們是怎麼想的
當時的窮人就是現在的能持子。複又人天導師、如來正等覺迦葉佛出世時,他皈依佛門受了居士戒,臨終時發願:願在釋迦佛出世時,令佛歡喜。當時的居士就是能持子,以兩世的願力成熟故,他今生先做大臣,依仗國王的權勢暴斂民稅奢侈享樂,後來遇佛生歡喜心得證聖果。”
(79)極賢與極喜
——佛臨涅槃 得度證果
佛爲兜率天天子時,叁十叁天乾達國之君王極喜經常對帝釋天奏樂供養。兜率天天子觀察因緣後降臨人間。帝釋天告訴極喜:“兜率天天子已到人間入胎,不久即降生,對南贍部洲衆生普施妙法甘露,你也應到人間,以便能得甘露妙法。”極喜國王說:“我正忙于音樂沒有時間,以後有空再說。”外道自然派的行者極賢受到當地很多人如對待阿羅漢一樣的恭敬供養。其所住城邊有一無熱惱大海,海中的天龍及衆神也恭敬他,他有時到海邊悠遊,有時到海裏的昙花園觀賞。
此時世尊已降生于人間。帝釋天告訴極喜:“現在大菩薩已降生,我們應該去供養。”極喜又對帝釋天說:“我現在忙于音樂,沒有時間,以後再去吧。”世尊降生後,因世尊的福德力,昙花園裏很多昙花開始發芽生長。外道極賢見此想到祖先的遺言裏對昙花盛開有兩種說法:一是有轉輪王出世,二是有如來出世。今昙花發芽,即將盛開,莫非是以己之福報顯現的
他猜測自己可能是轉輪王或佛陀而暗自得意。
這時世尊看到老病死的痛苦後,就發心到森林裏去修行。帝釋天又告訴極喜:“現在大菩薩觀察老病死的痛苦後,到森林裏去修行了,我們應該去親近他。”極喜仍說:“現在我忙于音樂,以後有機會再去吧。”世尊于菩提樹下證得無上菩提果位,爲衆生大轉*輪。帝釋天又告訴極喜:“世尊已開始爲衆生轉*輪,我們應該去聽法!”極喜仍舊說:“我現在忙于音樂,暫時不能去。”【譯者:有些人,別人勸他來學院,他總說:“不行呀,我現在還要上班,以後再去吧。”可很多人中間就已經死了。所以,求法應立即求。】世尊轉*輪時,昙花園裏昙花全部盛開,香氣遍滿方圓一由旬,外道極賢仍以爲是自己的福報所顯現。
世尊到很多地方廣轉*輪度化衆生,在鹿野苑、王舍城、舍衛城、嘎雅戈熱等先後度化了五大比丘、八萬天子、目犍連和舍利子以及他們各自的眷屬二百五十人等。時舍衛城有一沙彌證得阿羅漢果位,具種種神變,常以神通四處采花摘果供養僧衆和自己的堪布。一日至無熱惱海邊,外道極賢看見了立即呵責:“這是我的地盤,你不能到這個地方。”沙彌說:“這是公衆享用之地,你不能擅自獨用。”雙方由此僵持不下,後來極賢說:“我們比賽神變,誰勝地盤就屬誰。”結果外道極賢輸了,沙彌便在花園裏自由享樂。
世尊的度衆事業即將圓滿,准備趨入涅槃,便到俱舍拉城市。【譯者:泰國有佛涅槃時的像,與北京臥佛寺的身相一樣,當時我看到佛的身相很痛苦,實在忍不住掉下了眼淚。】佛陀想到自己一生中的有緣衆生多已調化畢,唯余叁十叁天的極喜和昙花園的外道極賢最後兩位。世尊思維叁十叁天的極喜比較傲慢不會來人間,我當上天度化他。【譯者:所以,法王如意寶出去時有這樣的意義,有些高僧大德、居士到我們學院來聽我們傳法,他們沒有這個緣分,而法王出去時,他們就可以得到調化。】佛陀到了叁十叁天乾達國王極喜的宮殿門口,知道如果沒有化現另一身相,傲慢的極喜肯定不會恭敬。故世尊幻化成另一乾達國王的身相,手拿綠寶石的千弦琵琶對極喜說:“我們賽琴吧!”極喜見與自己同樣的人如是挑戰,立即想通過比賽折服對手,讓進佛陀後,二人手持同樣的千弦琵琶,開始比賽。中途極喜的琴弦斷了一根,照樣能奏出不變妙音,佛陀化身的琴弦斷了一根同樣能奏出妙音;最後只剩一根琴弦時,他們也都能奏出妙音;但沒有琴弦時,佛陀化身依然能奏出不變的妙音,極喜卻不能,他的傲慢倏然消失,對佛的化身生起歡喜心。世…
《百業經(索達吉堪布 口譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…