..续本文上一页力成熟转生为一个大夜叉,一相士观出是以前发恶愿大臣的转世。【译者:现在社会上看相说神通的很多,但在我们学院不能有这种现象,无论你是居士或是出家人,乱说这些都是犯戒的。经论中有真正的算命、打卦的仪轨,你们不要臆断妄说,如果真的有传承,按仪轨而做不算犯戒,但也没有很大的必要,而且对你们自己的修行有一定的影响。所以,大家不要这么做。】胜光国王得知后也一筹莫展,终于想到只有祈求世尊调伏,即去世尊前恭敬顶礼合掌祈求:“世尊,您以前降伏了很多恶鬼恶龙,现在舍卫城有恶劣夜叉,据说是以前重罪大臣发了恶愿死后所转生,损害了很多人,祈请世尊慈悲调伏。”世尊默许,胜光国王恭敬顶礼后返回王宫。
一日世尊显示神变令恶劣夜叉所住之地遍满炽燃火焰,唯世尊周围无火清凉,夜叉惶恐不安,跑到世尊前求助。世尊告曰:“你以前造了很大恶业才被胜光国王关进监狱,现在仍是损害众生,死后去向何方
生于何处
”夜叉闻言,痛悔不已:“是的,世尊,以前我确实造了深重的恶业,今后一定听从世尊嘱咐,依教奉行。”世尊告曰:“你以后一定要断除恶业。”夜叉在世尊的教法下皈依受戒,发愿保护所有舍卫城的人。【译者:莲花生大师到藏地时降伏了很多夜叉恶龙恶鬼等,后来都给莲师做护法。历代的大德上师们都有类似的降魔事迹。以前,上师在给我们传讲大圆满时,听说来了一个魔王干扰,上师专门为它念了一首金刚歌来降伏它,后来做了上师的护法。】
诸比丘赞叹:“世尊降伏了夜叉,使舍卫城的人都得到无畏解脱!”世尊曰:“不仅是现在,以前也有如是因缘。昔梵施国王执政时,印度鹿野苑有一条恶龙害死城中很多人,梵施国王知道后立即下令召集四大军队剿除恶龙。众人在国王前请求:“请陛下三思,我们是否有能力降伏
想必只有找到灵验的咒语、妙药或者有能力的沙门婆罗门才有办法降伏恶龙。”鹿野苑一下等种姓的童子以大慈悲心观照每一位众生,见众人遭受恶龙危害却又束手无策,非常可怜,他生起悲心决定调伏恶龙。他通告全国并安慰人们:“你们不要着急,不要为难,我可以调伏恶龙。”他的父母涕泪相劝,童子说:“我已披上大慈大悲的铠甲,不会遭受违缘。”他到恶龙住地,恶龙一见有人便张牙舞爪猛扑过去,童子入大慈悲定,观大慈悲心,即令恶龙的嗔心立即消失,【师言:我们这个学院,豺狼和山羊住在一起,雪猪和狗在一起, 毒蛇和人在一起,很多残暴的野兽和弱小温顺的动物生活在一起,这可能是大多数人修慈悲心的缘故。二十几年来,毒蛇野兽从来没有伤过人。出家人以慈悲为怀,若没有这一点,说明一个人的修行不是很好。所以,我们作为一个修行人,平时对旁生不要打,乃至一个小小的生命、一切有情之物,都要爱护。每当害其他众生时,都要设身处地地为对方想一想,别人这么对待自己,自己将是怎样的感受
所以,大家都应该以大慈大悲心来愍念众生。】然后把它送到荒无人烟的地方。梵施国王问童子有何要求,童子说:“您和您的臣民们都奉行十善是我唯一的要求。”梵施国王对他重赏之后自己奉行十善,并令手下臣民如是随行。诸比丘,你们是怎么想的
当时的童子就是现在行持菩提的我,恶龙就是现在的这个夜叉。以前它害人时被我调伏,现在亦复如是。昔众人遭受危害时,我除其怖畏令其奉行十善法,今亦如是。复于人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时,他们皈依受持戒律,诸根调伏,故今在我教法下得到解脱。”
(125)昔普国王
——舍自血肉 换得半偈
一时,世尊出游嘎吉。途中佛告阿难:“阿难,把我的法衣折成四层,我的背很痛要在上面休息一下。”阿难依佛所言把法衣折好铺在地上,世尊以狮子卧式休息后,思及自己周围的很多凡夫比丘,有些是佛陀应调化的,有些是声闻应调化的,便告阿难:“你应该对所有比丘僧众宣说七菩提分的妙法。”阿难尊者依教奉行,为僧众宣说七菩提分的妙法,令与声闻有缘的比丘众灭尽烦恼,获证罗汉果位。世尊也在阿难处闻法。阿难传法毕,世尊起身结跏趺而坐,给以阿难为主的诸比丘宣说了有关精进的教言,令与佛有缘的比丘众灭尽烦恼,获证罗汉果位,远离三界贪欲,现前黄金和牛粪等同、虚空和手掌无别的境界,诸天赞叹他们的功德。
时一比丘赞曰:“世尊为传授佛法而示疾,世尊乃三界怙主,仍在自教法下多闻第一的阿难尊者前闻法,其他人为何不闻法
佛法功德不可思议,闻法功德不可思议!”此比丘如是宣说闻法的种种功德。【师言:为了度众生,世尊也显现在阿难前闻受妙法。】余诸比丘启问:“世尊,以何因缘佛陀也显现闻法听受他人开示
”世尊告曰:“不仅是现在,以前我也在别人面前听闻教法。久远劫前四具王宫的昔普国王如理如法护持国政。他具有大慈大悲心经常广行布施,无衣者施衣,无食者施食,无车者施车,乃至对空中飞禽、地上走兽、海底游鱼皆以慈心布施,并发愿以自己所有的财产广行布施,带领人们奉行十善,很多人死后皆转生天界,故天人逐渐增多。
帝释天不知猛增的天众是修梵天还是修帝释天而来,观察后知道非此二因,而是发无上菩提心的大菩萨令人们奉行善法之故。帝释天想试探国王行持善法的心是否稳定,若稳定当作供养,若不稳定亦应予以鼓励。帝释天即变成罗刹的形象来到昔普国王前宣说半偈:“诸行无常,是生灭法。”国王闻此妙法后生起大欢喜心,知道这是得到无上菩提的开端,也是获证涅槃的殊胜缘起,便在“罗刹”前恭敬顶礼祈求:“您应该把后半个偈子传给我,以后我可以做您的弟子。”“罗刹”说:“做我的弟子对我有何用
我生活非常困难,无有饮食,现在非常饥渴。”“您把全部法传给我,我可为您提供食物。”“我所需要的食物您可能无法提供。”“您要吃什么
”“我的饮食是活人的新鲜血肉。”国王思己已发不害任何众生之愿,用别人的新鲜血肉供给“罗刹”不可能,为了求法愿意以自己的血肉来供养“罗刹”。国王告白心意,“罗刹”为他传了后半偈:“生灭灭已,寂灭为乐。”昔普国王忆持记诵,【师言:世尊在因地为了一个看起来不是很殊胜的偈子,而用自己的血和肉才求得了。在座的四众弟子,现在很容易就可得到显密很多共不共的殊胜法要,目前的条件只是相对苦一点,确实是很值得,不要以为安乐中能得法。】觉得自己已经得到涅槃的殊胜缘起,也获得了无上菩提的圣道,即割肉供养“罗刹”,并发无上菩提心愿:以此善根,愿我将来获证人天导师、如来正等觉的果位,能度化无量无明愚痴的众生。如此发愿后念诵一偈:“以此广施之善根,愿众悉皆得佛果,昔前诸佛未调众,以吾善施得佛果。”然后把自己全身之肉供给“罗刹”。顿时大地震动,天人散花,赞曰:“善哉!善哉!”帝释天见大菩萨的身体已变成这样,准备以自己的能力使他恢复,但为了使他增上菩提资粮,欲再观其发心:“大国王,您把全身的肉布施给我吃掉,是后悔还是欢喜
”“我一直生起欢喜心,因为我割身肉之苦与地狱、旁生、饿鬼所受的痛苦相比根本算不上什么。”“何以为证
”“如果我不是生欢喜心则愿我的身体不要恢复,如果我的确以欢喜心供养您并对三界轮回众生发起了大悲心,则愿我的身体恢复如初。”以此谛实语之加持力,昔普国王的身体立刻恢复如初,帝释天也显出本有形象在国王足下恭敬顶礼说:“我不是想加害于您,而是观察您求法之心并为增上您的精进,故我如是显现索求。”说毕返回天界。诸比丘,当时的昔普国王就是现在行持菩提的我,昔为求法而如是苦行,现在我为什么不闻法呢
”
(126)昔普国王
——舍自身命 换得半偈
一时,世尊出游嘎吉。途中世尊告阿难尊者:“阿难,把我的法衣折成四层,我的背很痛要在上面休息一下。”阿难依佛所言把法衣折好铺在地上,世尊以狮子卧式具足正知正念休息后,思及自己周围的很多凡夫比丘,有些是佛陀应调化的,有些是声闻应调化的,便告曰:“阿难,你应该对所有比丘僧众宣说七菩提分的妙法。”阿难尊者依教奉行,为僧众宣说七菩提分的妙法,令与声闻有缘的比丘众灭尽烦恼,获证罗汉果位。世尊也在阿难处闻法。阿难传法毕,世尊起身结跏趺而坐,给以阿难为主的诸比丘宣说了有关精进的教言,令与佛有缘的比丘众灭尽烦恼,获证罗汉果位,远离三界贪欲,现前黄金和牛粪等同、虚空和手掌无别的境界,诸天赞叹他们的功德。
时一比丘赞曰:“世尊为传授佛法而示疾,世尊乃三界怙主,仍在自教法下多闻第一的阿难尊者前闻法,其他人为何不闻法
佛法功德不可思议,闻法功德不可思议!”此比丘如是宣说闻法的种种功德。【师言:为了度众生,世尊也显现在阿难前闻受妙法。】余诸比丘启问:“世尊,以何因缘佛陀也显现闻法听受他人开示
”世尊告曰:“不仅是现在,以前我也在别人面前听闻教法。久远劫前四具王宫的昔普国王如理如法护持国政。他具有大慈大悲心经常广行布施,无衣者施衣,无食者施食,无车者施车,乃至对空中飞禽、地上走兽、海底游鱼皆以慈心布施,并发愿以自己所有的财产广行布施,带领人们奉行十善,很多人死后皆转生天界,故天人逐渐增多。
帝释天不知猛增的天众是修梵天还是修帝释天而来,观察后知道非此二因,而是发无上菩提心的大菩萨令人们奉行善法之故。帝释天想试探国王行持善法的心是否稳定,若稳定当作供养,若不稳定亦应予以鼓励。帝释天即变成罗刹的形象来到昔普国王前宣说半偈:“诸行无常,是生灭法。”国王闻此妙法后生起大欢喜心,知道这是得到无上菩提的开始,也是获证涅槃的殊胜缘起,便在“罗刹”前恭敬顶礼祈求:“您应该把后半个偈子传给我,以后我可以做您的弟子。”“罗刹”说:“做我的弟子对我有何用
如果你能忍受我的损害则给你传后半偈。”“只要能得到法,您怎样损害我都心甘情愿。”“罗刹”将后半偈传授后,国王忆持记诵通达,在“罗刹”前顶礼说:“现在我已经得到法,您怎么损害我都可以。”“罗刹”用两块密布四寸尖长铁钉的大木板把国王夹在中间,铁钉全部钉进国王体内。【译者:类似的公案在《释迦牟尼佛广传》中也有。世尊在因地为半个偈子而舍得自身,受难忍之痛,为了轮回的众生而发无上菩提心,所以,我们现在为了求法,稍有衣薄之寒又何足挂齿呢
】时国王发无上菩提心愿:以此善根,愿我将来成就人天导师、如来正等觉的果位,能度化无量无明愚痴众生。尔后他念诵一偈:“以此布施之善根,愿众悉皆得佛果,往昔诸佛未调众,以吾善施得佛果。”国王身体鲜血淋漓,大地震动,天人散花,齐赞:“善哉!善哉!”帝释天见大菩萨的身体已变成这样,准备以自己的能力使他恢复,但为了使他增上菩提资粮,欲再劝其发心:“大国王,您被害成如此模样,是后悔还是欢喜
”“我一直生起欢喜心,因为我身所受之苦与地狱、旁生、饿鬼所受的痛苦相比根本算不上什么。”“何以为证
”“如果我不是生欢喜心则愿我的身体不要恢复,如果我的确以欢喜心供养您并对三界轮回的众生发起了大悲心,则愿我的身体恢复如初。”以此谛实语之加持力,昔普国王的身体立刻恢复如初,帝释天也显出本有形象在国王足下恭敬顶礼说:“我不是想加害于您,而是观察您求法之心并为增上您的精进,故我如是显现。”说毕返回天界。诸比丘,当时的昔普国王就是现在行持菩提的我,昔为求法而如是苦行,现在我为什么不闻法呢
”
(127)两个僧团
——调和僧团 佛法久住
一时,世尊在果新巴。一施主迎请果新巴的僧众去安居。果新巴的比丘们和广严城的比丘都行持三藏,然性格暴躁。两个僧团准备一起安居,规定凡用卫生间后若见水特别少则必须把水装满或者禀告管家,否则即为违规。
一日施主迎请所有僧众应供,广严城的一位比丘去用卫生间后见水很少,既未添水亦未禀告管家,认为大家都不在无人知道,不料被果新巴的一比丘注意到并告诉了果新巴的其他几位比丘。诸比丘怂恿道:“您说得对,他已明显违背了我们安居的纪律,等一会儿,您把这件事说一遍,我们大家帮您狠狠批评他。”
广严城的那位比丘回去后心里一直不安,知道自己已经违背了纪律,即对广严城的几位比丘说:“今天我可能做得不对,用卫生间后既没添水又没禀告管家。”几位比丘说:“这点小事不要紧,如果他们找麻烦,您稍微说一下我们可以站在您的立场,为您辩护。”果新巴的众比丘应供毕返回经堂,楗槌集众通告:广严城的一位比丘,违犯纪律,用卫生间后既不添水又不禀告管家。广严城的比丘中几位性格暴躁者与对方争吵起来,互相指责,争执不下。世尊知道后,亲自询问:“是否广严城的比丘和果新巴的比丘彼此不和,互说过失
如此会使恶业增长、善法灭尽,极不应理。”诸比丘如实回禀世尊,世尊三番五次劝解【藏文《百业经》中有广说】,但两僧团和合仍很困难。【师言:无论藏地汉地,显密各个教派之间一定要和合,寺院与寺院之间一定要和合,要有这个发心。本学院在学习宁玛巴教法的同时,今年还准备办噶举派的班。不管怎样,我们要对释迦教法的任何一个教派僧团都要和合。】不久一施主迎请所有的僧众应供,时世尊准备以此缘起制戒。比丘们在施主家仍然争吵不休甚至动武。世尊即制戒:以后一个僧团中不能有两派不合、不得分开诵戒,如果有不和合之比丘,其余僧众不得与他们一起讲话、饮食、行道,否则非法增长善法减灭。此后世尊教法的僧团中不再有寺院与寺院之间及僧团内部不和的现象。僧众和合,互相恭敬,释迦教法方得久住。
终 –
重校于二○○七年十月八日
《百业经(索达吉堪布 口译)》全文阅读结束。