香港科技大学问答

　　『 2011年11月24日晚上 』

　　(一) 问：我是香港中文大学哲学系的学生，一直想对如来藏有个全面了解。请问，该从哪里着手？

　　答：若想全面了解如来藏，我建议你先看几部最根本、最精要的经论：《如来藏经》、弥勒菩萨的《宝性论》、麦彭仁波切的《如来藏狮吼论》、觉囊派的《山法论》。在这些显宗经论里，都对如来藏作了细致阐述。

　　(二) 问：感谢您来科大作讲座！生长在21世纪的年轻人，他们对佛法没有太大兴趣。请问，该怎样让这些年轻人了解佛法、接受佛法呢？

　　答：让他们感受到利益很重要！

　　在当今学佛的人群中，中年人居多，老年人在寻找人生归宿的时候，很多也入了佛门。而80后、90后的年轻人，他们看重眼前的生活，多数人觉得佛法跟自己没关系。但是在我看来，也并不是没关系，我甚至认为，如果你想过好眼前的生活，佛法是最有益的理念，而且必不可少。

　　所以，一直以来，我们才尽力推广佛法，想让它深入人心。我们不是要用教义来控制哪一个人，也没有政治、经济等任何目的，只是从佛教徒的角度，想让大家了解佛法，让更多人分享到佛教的真理。尤其是大学生，不了解的尽量让他们了解，已经了解的，也劝他们不要停留在表面上，而要不断深入。我想，只要怀着真诚的利他心去推广，他们渐渐会感兴趣的。

　　当然，一个人在接受佛法时，也分阶段：刚开始，因为从前的教育等原因，有些人会误解，甚至排斥；中间的时候，在好奇与思索的过程中，毕竟是年轻人，有开放的接受能力，会出现半信半疑的状态；而到了后来，在试着运用——比如祈祷、忏悔或断恶行善以后，他们会得到真实的利益。只要感受到了利益，谁还不愿意接受呢？

　　(三) 问：我是这里的访问学者，对佛法很有兴趣。但刚才听您说，只是感兴趣还不够，还要修行。所以请问，我该怎么修行？

　　答：修行要有次第，像《大圆满前行》里讲的：先修“人身难得”，知道了人身很难得，你就会珍惜它，不能用它造恶，而愿意行善；之后修“寿命无常”，修的时候你会有种紧迫感：现在自己虽然年轻，但年轻很快就消失了，人终归一死，死期又不定；接着是“轮回过患”、“因果不虚”，这些修法让你知道生命有前世后世，未来的生生世世唯一依靠现在的修行……就这样，从共同加行开始，一步一步地往上修，只有这样修，才可以打下牢固的基础。否则，直接修最高的法，就算你一整天闭眼坐着，那也只是坐着而已，舒服是舒服，但断不了烦恼。

　　要断烦恼乃至无明的种子，一定要有空性智慧，此外的修法或行为，都不能直接对治“我执”，对治不到“我执”，也就解脱不了。所以，一般的烧香拜佛，乃至表面上的修行，都只是一种善法，不是解脱正因。若想解脱，就必须遵循《三主要道论》中讲的三个要点：出离心、菩提心、无二慧。无二慧就是空性智慧，是解脱轮回的根本，但它也要依靠前前的功德才能生得起来。

　　所以，修行一定要按次第来。如今很多佛教徒只有佛教的形象，虽然有个形象也有功德，但想解脱的话，还是要闻思和修行。

　　(四) 问：我是科大的学生，对佛法就是半信半疑的那种。我想问的是：人是怎么来的？是谁创造了人？是佛吗？但在佛之前就有人了呀！

　　答：按照《俱舍论》的观点，人并非如“进化论”所说的那样，是从猿猴变过来的，没有这么简单。一个人或者一个生命，都是经历了极为漫长的流转时日，才呈现了他现在的这种特定状态。

　　当然，人也不是谁创造的，不是神，也不是佛，而是以各自业力而生的。

　　释迦牟尼佛是贤劫千佛[1]中的一尊，在这个劫中，他的前面已经有三尊佛来过了，他是第四尊。但佛陀出世，是为了转*轮度化众生，并不是从那个时候开始才有了人类。

　　问：我现在的研究很不顺，也很心烦，我该怎样用佛法来帮助自己呢？

　　答：应该祈祷佛，这有很大的利益！但祈祷佛，是不是就能达成所有心愿呢？也不一定，还要观待你前世的因缘。

　　有人说：“我祈祷了啊，为什么不起作用？”其实，这就像去医院看病，有些病能完全治好，有些病则效果不大。那么，既然有些病治不了，我们还要不要看病呢？还是要看。祈祷佛也是这个道理。

　　因此，生活上遇到不顺的时候，祈祷佛对你一定有加持。至于能改善多少，就看自己的信心和因缘了。毕竟每个人的前世以及今生，都存在种种复杂的因缘，这也起着很大的作用。

　　(五) 问：我是科技大学商学院的学生。在这样一个越来越复杂的时代里，该怎样保护和传承西藏文化及藏传佛教呢？

　　答：在科技越来越发达的时代，外来文化对西藏的佛教及传统确实有冲击，这一点不可否认。但是，短时期内应该不会有大的问题。

　　因为这些文化多数都保存在寺院里：一部分在个别开放的大寺院里；还有相当一部分，保存在深山中的寺院里。在这些寺院里，不仅有佛教文物，更有一批佛教学者——许多德高望重的格西、堪布，还一直在住世。并且，西藏人也特别重视学习佛法，出家人也好、在家人也好，都不同程度地在学习着。在他们心里，佛法就像如意宝一样，不可能轻易抛弃。

　　当然，有些去了汉地或国外的藏族年轻人，信仰也许会慢慢消失，他们羡慕那里的生活，明星的头发怎么弄、衣服怎么穿，自己也开始趋之若鹜，就像内地八九十年代羡慕美国一样。所以，若想将佛法的传承交给他们，得让其先懂得这些文化的价值。

　　不过，现在西方倒重视起这些来了，他们开始关注雪域的草原、文化及佛学。可能这也是一种流转吧，流转到最后，我想西藏人还是会回来的，从汉地到西方，再回到自己的故土。不过到了那个时候，在他们心里，不知道养育自己的“母亲”文化还在不在了？

　　(六) 问：我是科大工学院的学生。您书上说：佛教的精髓在于大悲和智慧。如果“大悲”是指大悲心、菩提心、恻隐心、同理心，那么，“智慧”又是指什么呢？

　　答：智慧有两种：一是世间中取舍并接受真理的智慧。就像你们大学生，有了智慧才能求知，否则连工作都找不到，佛教中也提倡这种智慧。

　　但最根本、最重要的，是通达万法实相的智慧。这和了解有所区别，它是一种大彻大悟。这种悟到的智慧，才是最高深的智慧。

　　(七) 问：佛教怎样看待“进化论”？

　　答：关于“进化论”，就算达尔文在世，恐怕用它也解释不了众生身上的种种现象。而且，就算在科学界，这一理论也很受质疑，比如前段时间，美国就有500多位科学家联合签名驳斥“进化论”[2]。

　　在佛教看来，多了不说，单就每个众生的苦和乐这一层面，如果不从各自的业感上解释，而是按照“进化论”所说，人是以那么简单的方式进化的，那所有人的苦乐现象，应该都差不多，智慧的高低也很相近，但事实并非如此。所以，“进化论”的传播并不正确，它对人们认识生命的真相，以及树立正确的人生理念与价值观，都有相当大的损害。

　　问：佛教讲“业力”，讲“因缘和合”，那业力又是怎样发挥作用的呢？

　　答：还是就苦和乐来说，佛教认为，一个人的苦和乐，是以善业和恶业作为“因”，与众多复杂的“缘”结合以后形成的。总的来讲，你种下什么因，就会生什么果。恶业好比有毒的种子，你种了它，就会产生有毒的果——苦；善业好比妙药的种子，你种了它，也会产生妙药的果——乐。果上的不同，完全来自于“因”。而在整个过程中，起辅助作用的，则是“缘”，像阳光以及水、土等等。

　　举个例子：兄弟姐妹几个人，父母是一样的，但在他们成长的过程中，各自身上所呈现的禀赋或出现的问题，却截然不同，比如性格、才华、工作、遭遇，这些都不一样。那么，这些差别的“因”在哪儿呢？是他们从前世带来的业力，而不在父母身上。父母对他们的降生或成长，只是个“缘”而已。

　　当然，这个道理很深，要想弄明白，还是要深入佛教的经论，在理论上思维清楚，然后再从实际生活中，方方面面地观察一些具体现象，这样你就会生起真实的定解。

　　问：对我们年轻人来讲，四谛、十二因缘以及空观等哲学性思想很有吸引力，但一看到经典里的这个佛、那个菩萨，就觉得离我们很远，不太相信是真实的。请问，这些是 真的吗？

　　答：这些都是真的。释迦牟尼佛在2500多年前，真实地来过这个世界，只不过他是来传法的，是把真理介绍给世人。而他的思想也留在了文字上，这些你们都看到过，世界各地的人也都在研究。所以，佛陀并不是神，他一生的事迹也不是神话。

　　你刚才说的四谛、十二因缘或空观，这些就是佛陀的代表思想。如果你们感兴趣，可以深入研究，研究之后，很多道理也不难理解。其实，前辈智者们也都是在研究、修行这些之后证悟的。看看禅宗、密宗等各派大德的传记，他们的境界绝非凡夫可比，后代的追随者尚且如此，那佛陀、观音、弥勒等佛菩萨的功德，又怎么会是假的呢？而且，如果你一边学着佛的思想、体会着佛法的真义，一边又否认佛的存在，这好像也不是很科学。

　　当然，有怀疑也是可以理解的。因为许多层面你们尚不了解，而且，在目前环境、教育等因素的影响下，要对古老的佛教生起信心，对现实中缺乏对照的佛陀生起信心，的确也不太容易。

　　不过，我一向认为：年轻人学佛，不应该止于一种简单的信仰。信佛不像崇拜神一样，你若要真正相信佛，就一定要先全面了解他的思想。

　　(八) 问：我是科技大学金融系的职员。在香港这样一个大都市里，人人都忙着赚钱。生活虽然很享受，但我们该如何对治心里的烦恼呢？

　　答：在如今的社会里，一个人要对治烦恼并不容易。不仅是香港，内地大城市也…

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