香港科技大學問答

　　『 2011年11月24日晚上 』

　　(一) 問：我是香港中文大學哲學系的學生，一直想對如來藏有個全面了解。請問，該從哪裏著手？

　　答：若想全面了解如來藏，我建議你先看幾部最根本、最精要的經論：《如來藏經》、彌勒菩薩的《寶性論》、麥彭仁波切的《如來藏獅吼論》、覺囊派的《山法論》。在這些顯宗經論裏，都對如來藏作了細致闡述。

　　(二) 問：感謝您來科大作講座！生長在21世紀的年輕人，他們對佛法沒有太大興趣。請問，該怎樣讓這些年輕人了解佛法、接受佛法呢？

　　答：讓他們感受到利益很重要！

　　在當今學佛的人群中，中年人居多，老年人在尋找人生歸宿的時候，很多也入了佛門。而80後、90後的年輕人，他們看重眼前的生活，多數人覺得佛法跟自己沒關系。但是在我看來，也並不是沒關系，我甚至認爲，如果你想過好眼前的生活，佛法是最有益的理念，而且必不可少。

　　所以，一直以來，我們才盡力推廣佛法，想讓它深入人心。我們不是要用教義來控製哪一個人，也沒有政治、經濟等任何目的，只是從佛教徒的角度，想讓大家了解佛法，讓更多人分享到佛教的真理。尤其是大學生，不了解的盡量讓他們了解，已經了解的，也勸他們不要停留在表面上，而要不斷深入。我想，只要懷著真誠的利他心去推廣，他們漸漸會感興趣的。

　　當然，一個人在接受佛法時，也分階段：剛開始，因爲從前的教育等原因，有些人會誤解，甚至排斥；中間的時候，在好奇與思索的過程中，畢竟是年輕人，有開放的接受能力，會出現半信半疑的狀態；而到了後來，在試著運用——比如祈禱、忏悔或斷惡行善以後，他們會得到真實的利益。只要感受到了利益，誰還不願意接受呢？

　　(叁) 問：我是這裏的訪問學者，對佛法很有興趣。但剛才聽您說，只是感興趣還不夠，還要修行。所以請問，我該怎麼修行？

　　答：修行要有次第，像《大圓滿前行》裏講的：先修“人身難得”，知道了人身很難得，你就會珍惜它，不能用它造惡，而願意行善；之後修“壽命無常”，修的時候你會有種緊迫感：現在自己雖然年輕，但年輕很快就消失了，人終歸一死，死期又不定；接著是“輪回過患”、“因果不虛”，這些修法讓你知道生命有前世後世，未來的生生世世唯一依靠現在的修行……就這樣，從共同加行開始，一步一步地往上修，只有這樣修，才可以打下牢固的基礎。否則，直接修最高的法，就算你一整天閉眼坐著，那也只是坐著而已，舒服是舒服，但斷不了煩惱。

　　要斷煩惱乃至無明的種子，一定要有空性智慧，此外的修法或行爲，都不能直接對治“我執”，對治不到“我執”，也就解脫不了。所以，一般的燒香拜佛，乃至表面上的修行，都只是一種善法，不是解脫正因。若想解脫，就必須遵循《叁主要道論》中講的叁個要點：出離心、菩提心、無二慧。無二慧就是空性智慧，是解脫輪回的根本，但它也要依靠前前的功德才能生得起來。

　　所以，修行一定要按次第來。如今很多佛教徒只有佛教的形象，雖然有個形象也有功德，但想解脫的話，還是要聞思和修行。

　　(四) 問：我是科大的學生，對佛法就是半信半疑的那種。我想問的是：人是怎麼來的？是誰創造了人？是佛嗎？但在佛之前就有人了呀！

　　答：按照《俱舍論》的觀點，人並非如“進化論”所說的那樣，是從猿猴變過來的，沒有這麼簡單。一個人或者一個生命，都是經曆了極爲漫長的流轉時日，才呈現了他現在的這種特定狀態。

　　當然，人也不是誰創造的，不是神，也不是佛，而是以各自業力而生的。

　　釋迦牟尼佛是賢劫千佛[1]中的一尊，在這個劫中，他的前面已經有叁尊佛來過了，他是第四尊。但佛陀出世，是爲了轉*輪度化衆生，並不是從那個時候開始才有了人類。

　　問：我現在的研究很不順，也很心煩，我該怎樣用佛法來幫助自己呢？

　　答：應該祈禱佛，這有很大的利益！但祈禱佛，是不是就能達成所有心願呢？也不一定，還要觀待你前世的因緣。

　　有人說：“我祈禱了啊，爲什麼不起作用？”其實，這就像去醫院看病，有些病能完全治好，有些病則效果不大。那麼，既然有些病治不了，我們還要不要看病呢？還是要看。祈禱佛也是這個道理。

　　因此，生活上遇到不順的時候，祈禱佛對你一定有加持。至于能改善多少，就看自己的信心和因緣了。畢竟每個人的前世以及今生，都存在種種複雜的因緣，這也起著很大的作用。

　　(五) 問：我是科技大學商學院的學生。在這樣一個越來越複雜的時代裏，該怎樣保護和傳承西藏文化及藏傳佛教呢？

　　答：在科技越來越發達的時代，外來文化對西藏的佛教及傳統確實有沖擊，這一點不可否認。但是，短時期內應該不會有大的問題。

　　因爲這些文化多數都保存在寺院裏：一部分在個別開放的大寺院裏；還有相當一部分，保存在深山中的寺院裏。在這些寺院裏，不僅有佛教文物，更有一批佛教學者——許多德高望重的格西、堪布，還一直在住世。並且，西藏人也特別重視學習佛法，出家人也好、在家人也好，都不同程度地在學習著。在他們心裏，佛法就像如意寶一樣，不可能輕易抛棄。

　　當然，有些去了漢地或國外的藏族年輕人，信仰也許會慢慢消失，他們羨慕那裏的生活，明星的頭發怎麼弄、衣服怎麼穿，自己也開始趨之若鹜，就像內地八九十年代羨慕美國一樣。所以，若想將佛法的傳承交給他們，得讓其先懂得這些文化的價值。

　　不過，現在西方倒重視起這些來了，他們開始關注雪域的草原、文化及佛學。可能這也是一種流轉吧，流轉到最後，我想西藏人還是會回來的，從漢地到西方，再回到自己的故土。不過到了那個時候，在他們心裏，不知道養育自己的“母親”文化還在不在了？

　　(六) 問：我是科大工學院的學生。您書上說：佛教的精髓在于大悲和智慧。如果“大悲”是指大悲心、菩提心、恻隱心、同理心，那麼，“智慧”又是指什麼呢？

　　答：智慧有兩種：一是世間中取舍並接受真理的智慧。就像你們大學生，有了智慧才能求知，否則連工作都找不到，佛教中也提倡這種智慧。

　　但最根本、最重要的，是通達萬法實相的智慧。這和了解有所區別，它是一種大徹大悟。這種悟到的智慧，才是最高深的智慧。

　　(七) 問：佛教怎樣看待“進化論”？

　　答：關于“進化論”，就算達爾文在世，恐怕用它也解釋不了衆生身上的種種現象。而且，就算在科學界，這一理論也很受質疑，比如前段時間，美國就有500多位科學家聯合簽名駁斥“進化論”[2]。

　　在佛教看來，多了不說，單就每個衆生的苦和樂這一層面，如果不從各自的業感上解釋，而是按照“進化論”所說，人是以那麼簡單的方式進化的，那所有人的苦樂現象，應該都差不多，智慧的高低也很相近，但事實並非如此。所以，“進化論”的傳播並不正確，它對人們認識生命的真相，以及樹立正確的人生理念與價值觀，都有相當大的損害。

　　問：佛教講“業力”，講“因緣和合”，那業力又是怎樣發揮作用的呢？

　　答：還是就苦和樂來說，佛教認爲，一個人的苦和樂，是以善業和惡業作爲“因”，與衆多複雜的“緣”結合以後形成的。總的來講，你種下什麼因，就會生什麼果。惡業好比有毒的種子，你種了它，就會産生有毒的果——苦；善業好比妙藥的種子，你種了它，也會産生妙藥的果——樂。果上的不同，完全來自于“因”。而在整個過程中，起輔助作用的，則是“緣”，像陽光以及水、土等等。

　　舉個例子：兄弟姐妹幾個人，父母是一樣的，但在他們成長的過程中，各自身上所呈現的禀賦或出現的問題，卻截然不同，比如性格、才華、工作、遭遇，這些都不一樣。那麼，這些差別的“因”在哪兒呢？是他們從前世帶來的業力，而不在父母身上。父母對他們的降生或成長，只是個“緣”而已。

　　當然，這個道理很深，要想弄明白，還是要深入佛教的經論，在理論上思維清楚，然後再從實際生活中，方方面面地觀察一些具體現象，這樣你就會生起真實的定解。

　　問：對我們年輕人來講，四谛、十二因緣以及空觀等哲學性思想很有吸引力，但一看到經典裏的這個佛、那個菩薩，就覺得離我們很遠，不太相信是真實的。請問，這些是 真的嗎？

　　答：這些都是真的。釋迦牟尼佛在2500多年前，真實地來過這個世界，只不過他是來傳法的，是把真理介紹給世人。而他的思想也留在了文字上，這些你們都看到過，世界各地的人也都在研究。所以，佛陀並不是神，他一生的事迹也不是神話。

　　你剛才說的四谛、十二因緣或空觀，這些就是佛陀的代表思想。如果你們感興趣，可以深入研究，研究之後，很多道理也不難理解。其實，前輩智者們也都是在研究、修行這些之後證悟的。看看禅宗、密宗等各派大德的傳記，他們的境界絕非凡夫可比，後代的追隨者尚且如此，那佛陀、觀音、彌勒等佛菩薩的功德，又怎麼會是假的呢？而且，如果你一邊學著佛的思想、體會著佛法的真義，一邊又否認佛的存在，這好像也不是很科學。

　　當然，有懷疑也是可以理解的。因爲許多層面你們尚不了解，而且，在目前環境、教育等因素的影響下，要對古老的佛教生起信心，對現實中缺乏對照的佛陀生起信心，的確也不太容易。

　　不過，我一向認爲：年輕人學佛，不應該止于一種簡單的信仰。信佛不像崇拜神一樣，你若要真正相信佛，就一定要先全面了解他的思想。

　　(八) 問：我是科技大學金融系的職員。在香港這樣一個大都市裏，人人都忙著賺錢。生活雖然很享受，但我們該如何對治心裏的煩惱呢？

　　答：在如今的社會裏，一個人要對治煩惱並不容易。不僅是香港，內地大城市也…

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