佛教的科学性
——为天童寺夏令营学员开示
超越时空的话题
刚才看了这个短片，这就是我们的家，我们的世界。我看着这个片子的时候，我每次看都会很感动，我觉得不比潘多拉星球差，对不对。你们看过《阿凡达》，我们的地球美不美？生命美不美？
我们坐的这个寺庙，寺庙作为一个社会现象上来说，它是爱心凝聚出来的，我们宗教的词语叫慈悲。从社会上来说，它纯公益的，寺庙属于纯公益的，没有任何盈利的目的，它传播着真理，表达佛对众生的关心爱护。
今天我们大家很荣幸，我们这次夏令营的主办方给我一次机会，在这边跟大家见面。在前面你们或许有注意到，我在边上还在做功课，好像今天我是来赶一场考试，大家都是我的老师，我这个学生怎么样给大家，这两个小时交一份答卷。似乎你们也筹备着这七天，这个夏令营，你们也想或许常住也需要你们交一份答卷，好像你们也有心灵交流，心得体会。但只要一谈到说佛教，虽然我们从两点到四点，给我两个小时，但是我想我们这个题目是超时空的，佛教的这个题目是超时空的。
这个夏令营，你们因为参加的是佛教的夏令营，所以这也不是七天能够囊括的，七天的内容是要用一辈子，或者生生世世去消化的，包括这七天来的幸福感，也可以说可以充斥你的一生，所以我就感觉到大家好有福报，非常有福报。
我们社会上有一句话叫“不到长城非好汉”。长城有什么？我们佛教这两千六百多年绵延而下的这个现象，比长城不知道伟大多少倍。我们大家这几天就生活在其中，吃的是三宝的饭，睡的是三宝的床，濡沫于这种三宝的文化氛围之中。
佛教圆满的智慧可以引导人类科学
今天我选的这个题目——佛教的科学性，为什么要讲这个题目，有的记者去访问美籍华人丁肇中博士，他是诺贝尔奖获得者，访问他：“你们的这个科学实验室就像一个联合国一样，大家这么样子精诚合作是为了什么呢？”他说：“科学家的一个职能是探索人生和宇宙。”从这个角度上说我们佛教也是探索人生和宇宙，我们说人往高处走。所以从一个好的科学家身上可以看到他的宗教情操，他投入在他的科研，投入到为人类钻研的这些项目当中，他废寝忘食。
从科学的角度说，一个宗教学家对经典的理解，信解行证，孜孜不倦，也是充满了一个科学家的精神，求真求实，破迷开悟，乃至我们净念相继，六根能够不乱，昼夜都在法喜禅乐之中，这是需要很大的一种智慧和毅力的，所以佛教和科学有很多共同点，甚至我今天讲的题目就是《佛教的科学性》。那不仅我作为一个出家人，我们在座的今天可以说是对佛教都有浓厚的兴趣，甚至是敬仰的。在座的我也有认识一些，都是佛教徒。
今天我立的这个题目呢，不仅仅作为一个佛教徒可以听，非佛教徒也可以听，因为我今天讲的佛教的科学性，是我们生活当中熟知的，是我们从小就受教育的一种方式，我们中国乃至西方社会，在全世界人类里面现在比较公认的一种方式，所以我们首先要把我们的科学之父——爱因斯坦抬出来。如果我在这里说佛教的科学性，或许你们讲，你这是自己拿科学帮佛教贴金呢。但是我们崇敬的爱因斯坦，他被整个人类誉为当代的科学之父，他就讲过如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。他其实还有一个，这个世界上的所有宗教，他说所有宗教，如果能够跟科学相依共存的，那必定是佛教。
在十九世纪末，二十世纪的时候，甚至西方社会都说，这个时代是宗教的坟墓，因为科学特别的昌明，就显得某些宗教捉襟见肘，跟不上人类的新知识了。但是所有宗教跟科学比较下来，爱因斯坦却得出这样一个结论，这是爱因斯坦讲的佛教和科学的关系。
为什么呢？因为佛教符合于科学的规律，我们可以知道佛教的经典浩如烟海，我们俗话又说“言多必失”。那佛说了这么多话，我们现在科学技术这么发达，甚至分门别类都已经研究得很精通了。我们佛教里也牵涉到自然界的科学、社会科学，两大类都有，而且也很细。从生命的角度，从物质的角度，从这个世界外在的到内在的，佛陀都有讲到。我们现在人类所有的学科，几乎在佛教里都有，在菩萨要学的内容里面有五明，大五明，小五明。这个五明有因明、声明、医方明、工巧明、最后一个内明，这五个几乎囊括了现在所有我们人类的这些学问，天文地理都有。到现在我们地球上还在用的，像十轮历法，十轮历法这是我们佛教的一个天文学知识，它与现在的天文学知识比毫不逊色。
就好像玛雅的那个天文历法让当今的天文学家瞠目结舌，玛雅的天文历法，甚至它记载到的时间超过了银河系的诞生。银河系到现在只有一百多亿年，但是玛雅历法已经超过一百多亿年。那我们佛教里更是超过，宇宙大爆炸，宇宙大爆炸之前呢，怎么会知道，怎么可能知道，就好像我们对史前文明一片茫然一样，更不要说地球没诞生之前，银河系没诞生之前。但是玛雅的天文历法里却有，我们佛教的历法里也有，所以现在算日食、月食，算一些天相啊，我们的十轮历法毫不比现在的历法逊色。
而且这个历法里更多的结合了我们人和天之间的关系，我们中国传统就是人天相应、人天合一嘛，在佛教历法里本身就有这个内容。我们现在这些历法天文学，它跟人的身体没有什么关系的，也就是内心世界、我们的身心世界跟外在的世界没有关系的，这显然是它的一个缺陷。
像中国，我们现在常用的历法上，一个是阳历，以太阳为坐标的，地球绕太阳一周三百六十五天为一年。还有一个阴历，阴历是以月亮为坐标的，是月亮绕地球一圈，三十天左右。中国传统上来说，这两种历法同时在用，因为中国的播种跟太阳有关，二十四节气是根据阳历来算的。但是阴历的初一、十五，这个很重要，你知道我们海水的潮汐，人体的内在规律都是随着月亮的规律的。中国现在运用的历法上，这两个历法重叠使用，相互参照是非常有科学性的，完全比西方单独只用阳历要来的科学，那佛教的十轮历法就综合了这两种历法。
我们佛教因为两千六百多年存在下来，它的教义这么博大，佛说这么多话是不是就像我们俗话所讲的“言多必失”呢？能不能经得起我们现在二十一世纪的科学的检验呢？这是非常奇妙，非常伟大的一点，没有哪一个科学家发现佛教哪一句话讲错了。不单单没有讲错，而且我们佛教的智慧还有启发当今科学研究者的这种作用，对他们还有启发作用。当他们在科学里面徘徊，他们在误区里面徘徊的时候，我们佛教的智慧可以给他作参考，可以给他作引路人。
所以我们为什么要皈依三宝？皈依三宝，三宝就是我们人生的明灯。我们有没有唱过三宝歌？三宝歌第一句是什么？“人天长夜，宇宙暗暗，谁启以光明。”你说怎么会暗呢？现在不是有电灯吗，虽然外面现在下雨，但是还是有日光啊。“宇宙暗暗，人天长夜”，这指的是什么？请问这些科学家他遇到他们的课题、难题的时候，他心灵上是不是会产生茫然啊？会茫然。这种茫然就像是没有光明一样，佛教的智慧光明还是可以照见他的。
生命之花——菩提心
昨天我那有个居士来，二十年没见面了，带着他女儿，他女儿以前很小，小小一点点。昨天见面看到很大了，大闺女了，二十多岁了，以前三四岁见过面，现在二十三四岁了。我就跟她说：“你看，这个生命生理的成长是抑制不住的，它要长头发你不让它长不可能的，长指甲你要想抑制它长不可能的，它自然身体会成长，但是心灵的成长不一定的。”
这次来参加过夏令营的，跟没有来参加过夏令营的，身心的觉悟是不一样的。为什么我们要识字，我们要读书，我们要读圣贤书，要了解真理，探索真理，这有助于我们的身心健康成长。一个人的成熟不仅仅指生理的成熟才是成熟，有的人生理虽然成熟了，但是心理上还没进入断奶期呢。理智的成熟有的人五十岁，有的人六十岁，有的人七十岁，有的人到死他这辈子没成熟过。
我常常看着这个花，我说：花，我好羡慕你哦，你开花了，我们的生命之花何时开放不知道的。我们佛教里，你看菩萨头上戴着帽子，那代表什么？菩萨喜欢带帽子吗？你听导游的就更好玩，导游说有头发的是佛，没头发的是罗汉，带帽子的是菩萨，导游教大家快速认识佛、菩萨、罗汉。但是真的是什么呢？菩萨是代表发菩提心的。发菩提心就是什么？生命之花已经开放了，那个帽子就代表祂的头颅已经打开了，祂实际的状态。
一个菩萨祂的头，你去拍照，那个光是不一样的。一个罗汉祂是自我完善的过程，菩萨已经进入到了完善这个世界，完善众生了。自己已经觉了，但是对众生充满了慈悲之心，要帮助众生一起进步，这就叫菩萨。罗汉呢，还处在一个自我完善的过程当中。佛呢，是已经自己也圆满了，度众生也圆满了。自他二利都圆满了就是佛，福慧两足尊。
佛教的宏观世界与微观世界
那我们既然说佛教里面跟现在科学能够相互印证的，我们最清楚的，我都是捡大家都知道的，我们佛教开口就说三千大千世界，大家都知道吧。三千大千世界是什么概念？佛教的三千大千世界的概念就是以一个太阳为最小单位，我们这一个恒星系为最小单位。一千个太阳合在一起称为一个小千世界。以小千世界为单位，一千个小千世界合在一起是一个中千世界。以中千世界为一个单位，一千个中千世界合在一起是一个大千世界。因为有三个千，…
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