佛教的科學性
——爲天童寺夏令營學員開示
超越時空的話題
剛才看了這個短片，這就是我們的家，我們的世界。我看著這個片子的時候，我每次看都會很感動，我覺得不比潘多拉星球差，對不對。你們看過《阿凡達》，我們的地球美不美？生命美不美？
我們坐的這個寺廟，寺廟作爲一個社會現象上來說，它是愛心凝聚出來的，我們宗教的詞語叫慈悲。從社會上來說，它純公益的，寺廟屬于純公益的，沒有任何盈利的目的，它傳播著真理，表達佛對衆生的關心愛護。
今天我們大家很榮幸，我們這次夏令營的主辦方給我一次機會，在這邊跟大家見面。在前面你們或許有注意到，我在邊上還在做功課，好像今天我是來趕一場考試，大家都是我的老師，我這個學生怎麼樣給大家，這兩個小時交一份答卷。似乎你們也籌備著這七天，這個夏令營，你們也想或許常住也需要你們交一份答卷，好像你們也有心靈交流，心得體會。但只要一談到說佛教，雖然我們從兩點到四點，給我兩個小時，但是我想我們這個題目是超時空的，佛教的這個題目是超時空的。
這個夏令營，你們因爲參加的是佛教的夏令營，所以這也不是七天能夠囊括的，七天的內容是要用一輩子，或者生生世世去消化的，包括這七天來的幸福感，也可以說可以充斥你的一生，所以我就感覺到大家好有福報，非常有福報。
我們社會上有一句話叫“不到長城非好漢”。長城有什麼？我們佛教這兩千六百多年綿延而下的這個現象，比長城不知道偉大多少倍。我們大家這幾天就生活在其中，吃的是叁寶的飯，睡的是叁寶的床，濡沫于這種叁寶的文化氛圍之中。
佛教圓滿的智慧可以引導人類科學
今天我選的這個題目——佛教的科學性，爲什麼要講這個題目，有的記者去訪問美籍華人丁肇中博士，他是諾貝爾獎獲得者，訪問他：“你們的這個科學實驗室就像一個聯合國一樣，大家這麼樣子精誠合作是爲了什麼呢？”他說：“科學家的一個職能是探索人生和宇宙。”從這個角度上說我們佛教也是探索人生和宇宙，我們說人往高處走。所以從一個好的科學家身上可以看到他的宗教情操，他投入在他的科研，投入到爲人類鑽研的這些項目當中，他廢寢忘食。
從科學的角度說，一個宗教學家對經典的理解，信解行證，孜孜不倦，也是充滿了一個科學家的精神，求真求實，破迷開悟，乃至我們淨念相繼，六根能夠不亂，晝夜都在法喜禅樂之中，這是需要很大的一種智慧和毅力的，所以佛教和科學有很多共同點，甚至我今天講的題目就是《佛教的科學性》。那不僅我作爲一個出家人，我們在座的今天可以說是對佛教都有濃厚的興趣，甚至是敬仰的。在座的我也有認識一些，都是佛教徒。
今天我立的這個題目呢，不僅僅作爲一個佛教徒可以聽，非佛教徒也可以聽，因爲我今天講的佛教的科學性，是我們生活當中熟知的，是我們從小就受教育的一種方式，我們中國乃至西方社會，在全世界人類裏面現在比較公認的一種方式，所以我們首先要把我們的科學之父——愛因斯坦擡出來。如果我在這裏說佛教的科學性，或許你們講，你這是自己拿科學幫佛教貼金呢。但是我們崇敬的愛因斯坦，他被整個人類譽爲當代的科學之父，他就講過如果有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學相依共存的宗教，那必定是佛教。他其實還有一個，這個世界上的所有宗教，他說所有宗教，如果能夠跟科學相依共存的，那必定是佛教。
在十九世紀末，二十世紀的時候，甚至西方社會都說，這個時代是宗教的墳墓，因爲科學特別的昌明，就顯得某些宗教捉襟見肘，跟不上人類的新知識了。但是所有宗教跟科學比較下來，愛因斯坦卻得出這樣一個結論，這是愛因斯坦講的佛教和科學的關系。
爲什麼呢？因爲佛教符合于科學的規律，我們可以知道佛教的經典浩如煙海，我們俗話又說“言多必失”。那佛說了這麼多話，我們現在科學技術這麼發達，甚至分門別類都已經研究得很精通了。我們佛教裏也牽涉到自然界的科學、社會科學，兩大類都有，而且也很細。從生命的角度，從物質的角度，從這個世界外在的到內在的，佛陀都有講到。我們現在人類所有的學科，幾乎在佛教裏都有，在菩薩要學的內容裏面有五明，大五明，小五明。這個五明有因明、聲明、醫方明、工巧明、最後一個內明，這五個幾乎囊括了現在所有我們人類的這些學問，天文地理都有。到現在我們地球上還在用的，像十輪曆法，十輪曆法這是我們佛教的一個天文學知識，它與現在的天文學知識比毫不遜色。
就好像瑪雅的那個天文曆法讓當今的天文學家瞠目結舌，瑪雅的天文曆法，甚至它記載到的時間超過了銀河系的誕生。銀河系到現在只有一百多億年，但是瑪雅曆法已經超過一百多億年。那我們佛教裏更是超過，宇宙大爆炸，宇宙大爆炸之前呢，怎麼會知道，怎麼可能知道，就好像我們對史前文明一片茫然一樣，更不要說地球沒誕生之前，銀河系沒誕生之前。但是瑪雅的天文曆法裏卻有，我們佛教的曆法裏也有，所以現在算日食、月食，算一些天相啊，我們的十輪曆法毫不比現在的曆法遜色。
而且這個曆法裏更多的結合了我們人和天之間的關系，我們中國傳統就是人天相應、人天合一嘛，在佛教曆法裏本身就有這個內容。我們現在這些曆法天文學，它跟人的身體沒有什麼關系的，也就是內心世界、我們的身心世界跟外在的世界沒有關系的，這顯然是它的一個缺陷。
像中國，我們現在常用的曆法上，一個是陽曆，以太陽爲坐標的，地球繞太陽一周叁百六十五天爲一年。還有一個陰曆，陰曆是以月亮爲坐標的，是月亮繞地球一圈，叁十天左右。中國傳統上來說，這兩種曆法同時在用，因爲中國的播種跟太陽有關，二十四節氣是根據陽曆來算的。但是陰曆的初一、十五，這個很重要，你知道我們海水的潮汐，人體的內在規律都是隨著月亮的規律的。中國現在運用的曆法上，這兩個曆法重疊使用，相互參照是非常有科學性的，完全比西方單獨只用陽曆要來的科學，那佛教的十輪曆法就綜合了這兩種曆法。
我們佛教因爲兩千六百多年存在下來，它的教義這麼博大，佛說這麼多話是不是就像我們俗話所講的“言多必失”呢？能不能經得起我們現在二十一世紀的科學的檢驗呢？這是非常奇妙，非常偉大的一點，沒有哪一個科學家發現佛教哪一句話講錯了。不單單沒有講錯，而且我們佛教的智慧還有啓發當今科學研究者的這種作用，對他們還有啓發作用。當他們在科學裏面徘徊，他們在誤區裏面徘徊的時候，我們佛教的智慧可以給他作參考，可以給他作引路人。
所以我們爲什麼要皈依叁寶？皈依叁寶，叁寶就是我們人生的明燈。我們有沒有唱過叁寶歌？叁寶歌第一句是什麼？“人天長夜，宇宙暗暗，誰啓以光明。”你說怎麼會暗呢？現在不是有電燈嗎，雖然外面現在下雨，但是還是有日光啊。“宇宙暗暗，人天長夜”，這指的是什麼？請問這些科學家他遇到他們的課題、難題的時候，他心靈上是不是會産生茫然啊？會茫然。這種茫然就像是沒有光明一樣，佛教的智慧光明還是可以照見他的。
生命之花——菩提心
昨天我那有個居士來，二十年沒見面了，帶著他女兒，他女兒以前很小，小小一點點。昨天見面看到很大了，大閨女了，二十多歲了，以前叁四歲見過面，現在二十叁四歲了。我就跟她說：“你看，這個生命生理的成長是抑製不住的，它要長頭發你不讓它長不可能的，長指甲你要想抑製它長不可能的，它自然身體會成長，但是心靈的成長不一定的。”
這次來參加過夏令營的，跟沒有來參加過夏令營的，身心的覺悟是不一樣的。爲什麼我們要識字，我們要讀書，我們要讀聖賢書，要了解真理，探索真理，這有助于我們的身心健康成長。一個人的成熟不僅僅指生理的成熟才是成熟，有的人生理雖然成熟了，但是心理上還沒進入斷奶期呢。理智的成熟有的人五十歲，有的人六十歲，有的人七十歲，有的人到死他這輩子沒成熟過。
我常常看著這個花，我說：花，我好羨慕你哦，你開花了，我們的生命之花何時開放不知道的。我們佛教裏，你看菩薩頭上戴著帽子，那代表什麼？菩薩喜歡帶帽子嗎？你聽導遊的就更好玩，導遊說有頭發的是佛，沒頭發的是羅漢，帶帽子的是菩薩，導遊教大家快速認識佛、菩薩、羅漢。但是真的是什麼呢？菩薩是代表發菩提心的。發菩提心就是什麼？生命之花已經開放了，那個帽子就代表祂的頭顱已經打開了，祂實際的狀態。
一個菩薩祂的頭，你去拍照，那個光是不一樣的。一個羅漢祂是自我完善的過程，菩薩已經進入到了完善這個世界，完善衆生了。自己已經覺了，但是對衆生充滿了慈悲之心，要幫助衆生一起進步，這就叫菩薩。羅漢呢，還處在一個自我完善的過程當中。佛呢，是已經自己也圓滿了，度衆生也圓滿了。自他二利都圓滿了就是佛，福慧兩足尊。
佛教的宏觀世界與微觀世界
那我們既然說佛教裏面跟現在科學能夠相互印證的，我們最清楚的，我都是撿大家都知道的，我們佛教開口就說叁千大千世界，大家都知道吧。叁千大千世界是什麼概念？佛教的叁千大千世界的概念就是以一個太陽爲最小單位，我們這一個恒星系爲最小單位。一千個太陽合在一起稱爲一個小千世界。以小千世界爲單位，一千個小千世界合在一起是一個中千世界。以中千世界爲一個單位，一千個中千世界合在一起是一個大千世界。因爲有叁個千，…
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