..续本文上一页的必然性，第二个相待性。什么叫相待性？比如说好坏、大小、长短、冷热，这个叫相待性。今天到这个地方来，天气热，穿多了会觉得热，穿不够会觉得冷，这个房间的温度，无所谓冷热，是不同的人的感受，你感觉热，他感觉冷，原因何在？这是对比出来的，以我个人的感受，来对比这件事情。或者说我手上这个茶杯，大小如何？你无法说它大或小，也许你看很大，因为你平常用的茶杯比较小，所以根据你习惯用的茶杯去衡量它，但是它本身并有没有大小的问题；如果另一个人平常是海量，他看这个杯就太小了。所以这个缘起的现象一定是相待性。
以上两个比较容易懂，缘起还有一个名物的特征。凡是缘起的东西，都叫假名有，或者叫假有。为什么叫假有呢？就是以上所说，万法不是实有的，并不是天生而有的，是因种种因缘条件组成的。例如，我们说这张桌子，是因为各种因缘兜起来以后，才叫桌子。当这个东西呈现的时候，不一定有名字，也许是最初发明的人异想天开想出个名字来，就这样，凡是缘起的东西，一定有这个东西的存在，然后有一个名字。这个名物之间也有一定的关系，「名」就是名字，「物」就是名字所指的内涵，这东西是无常、变化、也是无我的。譬如这个茶杯，我刚才说茶杯，为什么叫它茶杯？因为它是装茶的；如果不是装茶，装着水，就叫它水杯；你也可以不叫它水杯，叫什么？不 飧值母直
；如果装了酒的话，就变成了酒杯；所以同样是茶杯，一个是钢做的，一个玻璃的，那又不一样了。这是名物之间的交错关系，或者是相应、或者是相克的相待关系，这些都是缘起现象当中的必然现象。
当我们真正了解名物的特点后，这个因果的必然关系，我们会把握得比较准。因此在这种状态中，一般的骗局，我们就比较不会受骗，何况那个骗局很明显的有一样东西在里头，有的是骗钱财，有的是拿宗教来骗人，例如照片会放光，或者其它神通。假定我不太了解佛法，还可能被他骗，如果正确深刻了解佛法以后，知道缘起一定有它的次第和内涵，当你了解了以后，那个骗局就不能出现。
我们学佛法，真正的目标，就是认识世间错误的、迷糊的一面，我们认识了正确的那一面，不再被他迷糊，而后步步走上去。如果我们周围的人，不懂得这一点，走错了，那我们可以用所学的正确标准来衡量，真假立刻判别出来，我们不但不会受骗，而且有机会让周围的人也避免受骗。如果大家都了解了，骗局尽管骗局，可是也骗不到你。我们自己去受用，又可以帮助周围的人不被骗，又可以维持社会的安宁，这是多好的事情！
我们学广论，好象没听说过三法印，很多人没学广论之前，已经接触佛法很久了，好象也没听说过啊！佛法中为什么要讲这个呢？实际上这是因为现在末法了，大家不太注意。最早，在印度的时候，衡量佛弟子，有不同的标准，曾经有一派或者有一度(我也不太清楚)，并不是以皈依来衡量你是不是佛弟子，而是以你是不是接受三法印做为指导你人生的原则来衡量。是，才叫做佛弟子！那是非常严密的标准。我们这个传承是阿底峡尊者的传承，阿底峡尊者是根据是否皈依三宝来判别是否为佛弟子，而正皈依是法，法的内涵是三法印，所以这个皈依法，已经涵摄了三法印。
广论与三法印
我们现在不妨从广论上面去看三法印。广论前面是甲一、甲二、甲三，真正修行开始是甲四。正式开始时，首先要跟随善知识，跟随了善知识要听闻，然后修行，修行要利用暇满人身。正修行第一要去观察，思惟观察。思惟什么？无常！不过它是指粗显的，所以并没有讲「诸行无常」，但是反过来说，从另外一个角度看，广论上告诉我们的是不是诸行无常？它已经讲了！前面基础准备好了，然后再不断的深入，到最后奢摩他、毘钵舍那。奢摩他是止，毘钵舍那是观，观什么？一切法缘起无我。了解以后，如法去修行，得到涅槃寂静，这是广论内涵。
末法时最盛行的是什么？念佛。为什么要念佛？是说现在末法了，法在世间渐渐消失了，也不懂怎么修；就算懂了，没有修行的环境，怎么修？就算有条件，可是一天到晚为了生活忙得透不过气来，怎么修行？那怎么办？念佛啦！为什么要念佛？正因为世间的真相是诸法无我，缘起性空，我们看不清楚这个，所以流落在生死轮回当中，枉受辛苦，现在唯一解决的办法要修行，偏偏现在这个时代不行，只好赶快拼命念佛。所以念佛有一个特点，这也是现在念佛的人容易走上的岔路，总觉得好象随便念几声，死的时候就可以到极乐世界，哪有这样容易啊！印光大师告诉我们真的念佛，「死」字贴在额头上，因为他看得很清楚，随时要死啊！世间忙得毫无意思，想修行又不行，所以它真正的内涵是了解了三法印的特点，又不能如法去修行，晓得流转生死毫无意义，生起了厌离心，又没有正确的方法可行，就拼命念佛，希望佛的大慈大悲救我们到极乐世界，到了那里有最好的环境，再慢慢照着三法印一步一步提升。所以念佛法门的根本内涵是这个，因为现在末法了，你什么都不要管，到了极乐世界自然都解决，它的内涵一定是以这个特征为主。所以假定说我们念佛，却被这个骗局骗了是有可能的，因为不了解法嘛！但是念佛跟这个骗局一定是两回事情。
其次谈禅。禅是什么？禅是因为了解佛法的特征，原来我们把这个「我」看得这么重要，好象是永远不变，实际上，它是无我的，没有真实的我，因此透过前面所说努力思惟，然后去参。真正的参，是看：「这个到底是什么？」所以禅门当中讲禅公案，后代的人重视禅公案、参话头。什么是话头？我简单说明一下，话头有一个公案，叫你参「念佛的是谁？」这个还用问吗？念佛是谁？我念啊！禅不是这样的。参禅是去找念佛的是哪一个在念？譬如说我日常在念阿弥陀佛、阿弥陀佛，谁在念？这个不是一个问答题，这个若是问答题就毫无意思，我念嘛！张三李四念嘛！不是这样的，而是去参「谁在念？」这个和「念佛是谁？」是没有什么关系的，要找到「话头」。还有一个公案，说「什么是你本来面目？」是因为六祖大师对一个上首弟子慧明上座说：「什么是你明上座的本来面目？」他「当下」恍然开悟。我们说开悟，悟些什么？我们不知道，实际上真正的悟，就是见道，就是无我。所以凡是参禅真正开悟的时候，这个才是境界。
真正在悟的境界当中，照见五蕴皆空。平常我们看见的我消失掉了，佛门有各式各样的经，《般若波罗蜜多心经》是诸佛的心要，一开头有一句话，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」五蕴是什么？每一个人，是这五样东西──色、受、想、行、识缘起兜成的一个假有，它没有真实的本体，即五蕴自性空，我们凡夫眼光去看是有，以般若去看是没有。般若是什么？智能！以真实的智能去看是没有，但是这不是问答题。所以我到底是谁？你到底是谁？谁在念佛？什么是明上座本来面目？你要去参，禅的真正用意是这样，要下苦功，所以古人参禅一辈子或几十年。我们现在跑到佛堂里面坐了七天，「喔！这个打七很有意思！很受用啊！」假定这样就好的话，那为什么古人要花一辈子还不行？真正看看那个禅门的祖师，很多人花几十年功夫，而且宿生有大根性的人才去参、才去开悟，那时真正悟的是什么？就是这个。为什么讲到这个呢？因为谈到关于以「三法印」来辨别是佛法、非佛法。一般来说，佛法就是佛开示最完整的内容，而以三法印来涵盖，可是到后来，因为佛弟子们的根性差别，因此把它大概分成几类，禅、净、律、密、教下三家。禅、净刚才讲过了，律是什么？整个的佛法来说，修行戒定慧，有一定的次第。我们要解决人生问题，究竟离苦得乐，了解了这个特点去修行，第一步是戒，戒是什么？受戒。然后，告诉你不杀、不盗、不淫、不妄语、不喝酒，真正的戒不是这个，也没有离开这个，怎么讲？我还是运用广论卷三，「道总建立」曾经谈到三士之名，下士、中士、上士。下士分两种：下士、共下士；中士分两种：中士、共中士；上士就是上士；后面又可分显教、密教。大家忙了半天，是为现世安乐的这个叫下士，修行人也要为现世忙，但是目标不是单为现世，是为了后世。为什么修行人还要忙现世呢？因为修行要藉重身体、及修行的环境，我们称它为资粮。要集聚资粮也须要努力，所以为了继续不断的修行，须要暇满的人身，得暇满的人身须要修行。这一部分我们称为共下士，因为这个是跟下士共同的。就像我们念书，小学、中学、大学，只想念小学的，也在小学里念，准备念中学、大学的，也要念小学，所以为了念中学、大学，现在在小学叫共小学，我们称它为共下士，然后共中士，然后上士。这个下、中、上是阿底峡尊者《道炬论》讲的，根据《瑜伽师地论》的摄决择分讲下、中、上，什么是下士？受持非律仪、非非律仪的叫做下士；什么叫中士？受持声闻缘觉相应的净戒律仪的叫中士；上士呢？受持菩萨律仪的叫上士。律仪是专门名词，也就是戒。
我把「戒」简单说一下，然后再讲定慧。佛法告诉我们的戒定慧，有一个特点，我们不是要离苦得乐吗？为什么有苦乐？因为透过「迷」的眼睛，对世间的真相看不清楚，看错了，造了轮回的业，所以虽想离苦得乐，可是结果是离乐得苦。佛是觉者，看清楚世间的真相，告诉我们，我们就要修改我们的行为。虽然要修改行为，不过，仍像以前一样，每个人还是在现实生活中，不同的是，面对境界时，以前我们是照足来说，佛应的理念、行为习惯去做，现在改一个方法，叫修行。以前看见喜欢的东西总归是想办法得到它，现在不是，要舍掉这个，这个不可以，那个不可以，凡是不顺佛法的我们不可以做；反过来，以前该做的事，我虽然不习惯做，现在我也要去做。
「戒」有个目标──要解决生死轮回。所以真正的戒是从中士开始，所以刚才说的「受持非律仪、非非律仪，以及受持声闻缘觉的净戒律仪」，到「声闻缘觉」的时候开始叫做戒，因为这时开始，以跳出生死轮回为准的戒条，对着境要照这样的戒条去做。至于共下士呢？叫非律仪，不是戒，下面又说非非律仪，也不是不是戒，两个否定变成肯定，说这个戒虽然不能帮忙你跳出生死轮回，但是它是个戒，可以使你得到现在生死轮回当中的好处。
现在我讲的禅、净、律、密当中，律宗讲的什么呢？律宗真正讲的，就是中士以上的内涵，拿这个标准去衡量。为什么要持戒呢？因为它告诉我们世间一切诸行无常，我们不了解这个道理，所以无明，轮回生死，我们了解了这个道理以后，涅槃寂静。你真正想从眼前这个迷的境当中改过，必须要戒除一些不好的习惯或行为，这叫「止持」；相反的，有些事情你本来不习惯的，这时要去做，叫「作持」。律宗是讲这个，所以律宗的真正的中心是从三法印开展出来，而且律宗是所有佛弟子的标准，但是现在很少人去研究、深入，很少人谈，我们可以不知道，但是「律」一定是从这个地方谈。密呢？正规密法的上师，必定根据前面这个三法印而来；教下专门谈这个问题的，不管贤首或天台或唯识法相都是。
因此可以简单扼要的说，整个佛法衡准的标准是三法印，这是讲这个题目的根本原因。现在社会上发生宗教骗人的事件，了解这一点，如果周围的人也被骗，那我们可以告诉他：「错了！错了！假定你早一点肯相信我，学习正统佛法的话，就不会走偏。如果社会上人人都这样，以宗教来骗人的事件也不会出现了。现在已经发生了这个事情，你还不赶快学佛、学广论？」即使我们现在没办法劝他，我们了解了这个，可以更理直气壮的告诉自己：「以前我可以不好好的学，今后我要更加好好的努力。」因为过了几年，大家一定把这件事忘得干干净净，但怎么保证这种事情不会换汤不换药又来骗你呢？对呀！赶快努力！现在还来得及呀！当我们一步一步地照着广论去深入，固然会了解，但是这样太慢了，毕竟在座大部分学广论是业余的，而这种诈骗事情随时可能又发生的，所以我就很简单扼要的介绍这个佛法的精要──三法印。(全文完)
《如何以三法印鉴别正统佛法(日常法师)》全文阅读结束。