..续本文上一页当中可以想像得到大概如此。现在关于“涅槃寂静”的内涵我们没体会到，如果照着前面说的，同样的要先确定人生的目标，认识理论后照着去实践，慢慢的做到才能够体会。假定我们讲“快乐”，用我们现在的快乐标准去想可能错误，所以佛告诉我们“寂静”；也就是说，所有的痛苦的因跟果都消失了。以上所说的是四法印当中的后两个：有漏皆苦、涅槃寂静。

　　诸行无常

　　若依次第来解释，第一个是诸行无常，“行”是行为、作为，“诸”就是一切，凡是一切有作为的，实际上“诸行”是专门指有为法，什么叫有为法？也就是说，凡是所有我们造作出来的，譬如说我们的一切行为，一切行动，一切努力……，不管从因到果，都是有为法。“为”就是行为、作为，就是行动，就是变化，就是流转，它有一个特点-“无常”。讲到无常，我们通常说无常有两种普通的概念，一个是，死了叫无常；另一个是，所有事物不能常保得住，叫无常。以上两个都是很粗浅的无常。佛法讲的诸行无常是比较细微的、细密的，所以无常有粗细两个相。佛告诉我们的“三法印”是细密的，因为这个细密的内涵，粗显的一定也显出这个无常相来。现在说凡是这种有为的一切法，要做到恒常不变，根本不可能，所以“无”就是没有，没有“恒常不变”这个特征，就是“诸行无常”。

　　这个法印包含的范围是哪些呢？凡是世间看得见的，所有在三界之内的天、人、地狱、饿鬼、畜生，没有一样例外，永远都在变化。譬如我们坐的这个地方，这个房子好像造了几十年，乃至几百年不变；我们看眼前这个钢铁维持更久，好像也不变。实际上，所有这些东西都是表相，它真实的内涵却变化得非常快，快到什么程度？实际上连它最短的能够保持这个定相的状态都没有。一般来说，这个内涵我们很难懂得，“现量”当然谈不到，就是“比量”，用道理去讲，我们也无法那么容易体会到。我们会以为明明这个东西是铁的，这个房子在这里几百年不坏，怎么说它一直在变？现在科学上已经告诉我们，原来这些东西表相上这样，实际上里边变化快到什么程度，科学也没办法测出来。佛真了不起，他不必靠科学就可直截了当看得非常清楚，所有的东西没有一个例外，这叫“诸行无常”。

　　为什么说诸行无常？因为世间万事万物都是造作的，凡是造作的东西都是因缘和合，凡是因缘和合而存在的东西，都是无常的。譬如说我们现在有法会，这个法会是因缘所成的，有人愿意讲、有人愿意听，然后，也找到这个地方，还有其他东西，譬如说我们使用的桌子、椅子，有的是钢铁做的，有的是木头做的，把它兜起来就变成桌子、椅子，所有这些东西都是很多东西兜合起来的。譬如说我们人，我们有身体，有心灵，这些东西都是各种各样的条件兜起来的，我们的身体是父精母血结合，然后生下来，然后要食物、营养慢慢增长，还要更多客观的条件，心灵亦复如是。既然这些东西都是要各种因缘，那么因缘一直在变化，凡是变化的东西，辗转的会互相影响，所以它永远在变化。这个细的无常很深细，我们看不见，但是这是所有世间的一切现象的真相，这一部分虽然我们不一定能够很明确的看见，但是我们容易领会也容易接受。

　　诸法无我

　　最后要讲“诸法无我”，这个比较难，实际上这个是佛法的中心，最重要。从“诸法无我”，向前可以讲无常，向后可以讲涅槃，向上可以说一实相。因为“诸法”就是所有的一切法，前面讲的诸行是专指有为法，现在这个诸法无我的“法”包括有为无为。关于这个有为无为就不大容易懂，简单来说，“有为”就是指三界之内会轮回生死的；“无为”就是超出有为，圣人的法叫做无为。只要存在这个世间的，不管是凡夫，是圣人，所有的这些现象都有个特征-“无我”。“无我”不易了解，例如，每个人都说我叫日常，如果“无我”的话，我是什么？在座每一个人没有你的“我”，你又是什么？有人学佛以后会讲：“一切都是空的，你不要这么执着。”，误以为这样就叫做“无”！拿掉了就没有了吗？那你还谈它做什么？所以“有、无”是相对的，而且在这个相对的状态中谈“诸法无我”，就必须在这个“缘起有”上面谈，它没有真实的自性，一旦拿掉了“缘起假有”谈自性空，那是空话！因此讲这样的存在，我们有一个专门名词叫做“缘起性空”，这也是《法华经》的中心。

　　所有一切法，没有一个例外，都是性空，它不是天生如此，都是缘起的存在，所以性空跟缘起，是一体两面。就像我们的手一样，你可以看得见这只手，是缘起的，有骨头、有肉、有皮，这个手所以这样的存在，是因有这些因缘条件存在的，它的本性空。也就是说凡是缘起的东西一定性空，这是佛法最重要的中心理念，因此在这个状态当中，我们说诸法自性空无。如果要比较详细来说的话，这是应该认识的，这个才是我们平常讲性空的内涵。因此凡是任何一样东西，不管有为无为，它都是这样的一个行相，这个才是真实的，有时我们给它另外一个名字----真如。

　　什么叫真如？本来就是这样，这才是真的，所有的东西都这样。从它缘起的方面去看，不断的在变化，所以诸行无常；然后呢？它本质是真如，或者叫诸法无我；如果了解了这个特征以后，不再有生灭的变化，那是涅槃寂静；所以这个事情整个的中心就是真如实相，如果我们从这个上面单谈，那叫一实相印。这个实相必然会显出几个面貌来，一个是诸行的无常，一个是涅槃寂静，它的本质就是缘起性空。或者我们从性空方面去讲，或从缘起方面去谈，其实这件事情是两个面，这是三法印跟一实相之间的关系。

　　依法修行

　　我们谈万事万物都不是天生，都不是恒常不变，都是缘起性空的话，那么我们现在要求离苦得乐是不是也是这样？当然是。因此佛告诉我们，世间一切的事情本来就是这样，在《法华经》里面有一句话「诸法从本来，常住寂灭相」，一切法本来就是寂灭相，有什么样的因缘，它就现什么样的状态，你造了杂染之业，它就显出生死轮回来；现在我们既然了解了这个特点，我们愿意跟着佛法去做，就渐渐远离杂染。因此了解三法印以后，对我们每一个人，希望离苦得乐，就产生一个最积极的意义，什么最积极的意义？我们所有的努力都应该朝着这个方向去做。我们不是都不希望痛苦吗？那么应该根据这个原则，了解痛苦的原因在哪里，把痛苦的原因拿掉，痛苦自然消失。我们不是要快乐吗？找到正确的快乐的原因，并去努力，快乐就现起。并没有天生的苦乐，这些都是缘起。「缘」就是形成苦乐主要的条件，我们既然都希望离苦得乐，这岂不是我们该做的吗？三法印给我们的启示是这样的。所以要离苦得乐，就要皈依三宝，皈依三宝正皈依是法，法的特征是这样，了解后在这种状态当中，我们的行为就不会像以前这样的乱来，并照正确的方法去做，修改以前的行为，这个叫做修行。

　　修行是根据三法印，可是三法印的内涵非常广泛，它有趣入的正确方便，《菩提道次第广论》即是三法印的展开。我们来看看《菩提道次第广论》讲些什么？甲一、甲二、甲三、甲四。为什么讲这个？首先讲造者的成就，为什么要讲人的成就呢？我们也希望成就，既然希望成就，岂不是要找一个理想当中所仰望的，我们现在理想当中想做官、想做总统，或者你想要钱，王永庆非常有钱，你心目当中想做他，那他是怎么成功的？做父母的常指给孩子看：「你看那一家的孩子怎么怎么！你应该向他学啊！」那么我们学佛的佛弟子，是不是应该把佛法当中真正有成就的这个人拿出来啊！释伽牟尼佛也是讲这个，这样一个崇高理想是不是我要的？是！他告诉我们他是怎样成功的？这是甲一的内涵，讲的是造者的殊胜。甲二是法的殊胜，甲三是你应具足什么条件。三样有了，然后我们如理一步一步做，就是甲四。所以三法印正是说明这样的现象，首先我们理路上有了正确的认识，然后我们步步去渐次深入改善，这是佛法的特征，真正来说，这也是世间任何一个人修行必经之路。以上是三法印的内涵跟三法印的效应。

　　了解了这个特点以后，我们再谈为什么有许多知识分子，会受骗上当？是因为他觉得这样会得到好处、利益。如果不认识佛法，有人告诉你：信他，就可以得到这样的利益、这样的好处，你是不是也会被他所骗？但是假定你了解一切都是因果，好处、利益不会从天上掉下来，会很清楚如是因如是果，佛法告诉我们的因果必然是这样的，因此，想骗我们绝不可能，我们也就不会被他所骗。

　　所以我们进一步来看，被骗的原因是什么？总之不外乎有人设了一个骗局，他让你有一个小小的甜头，然后就告诉你要这样才能得到好处，然后你就被他所骗，也就是他设了一个鱼饵，引发我们内心当中一个贪欲。现在我们了解了佛法，并不是要把贪欲心拿掉，不过，我们要把这个贪欲心改变成善法欲。贪也是一个欲呀！为什么这个称为善法欲，不叫贪欲呢？我们了解了，并照着正确的道理渐次走上去，的确可以得到离苦得乐，可是我们了解苦乐的根本是烦恼，烦恼最严重的是贪、瞋、痴，所以像这种烦恼相应的贪对我们是没有好处的；但是，如法的去做，应该得到离苦得乐的这些希求，我们叫做「善法欲」，在得到之前称为修行。经论上非常清楚地告诉我们，修行是件苦事情，那为什么苦事情我们还愿意去做呢？因为了解了正确的方法，这样去做可以用小苦去掉大苦，以小苦得到大乐。进一步来说，世间任何一个成就，哪有一样东西可以不要努力就自然掉下来的？都要经过一些努力！所以我们很清楚修行的特征后，就不会受一些人骗，大家很清楚，一定是根据缘起，或者我们说是根据因果的本质。

　　缘起与因果

　　我们常常讲缘起，好象缘起就是因果，事实上，缘起范围比较广，因果比较狭。凡是缘起的现象，大体上呈现三个面貌，第一个因果…

《如何以三法印鉴别正统佛法(日常法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…