如何以三法印鉴别正统佛法
今天要介绍佛法的一个基本概念－－三法印。佛法的内涵无非是三法印，以三法印的内容为标准，衡准世间的一切，让我们认清楚该走的路。实际上要彻底了解三法印，不是一生两生的事情。为什么要谈这个问题呢？因为现在有人假藉佛法之名行诈骗之实，使得很多原先不信佛法的人，对佛法产生更深的误解，乃至于很多对佛法有一点信仰的人，也受到极大的影响。因此，我想向大家说明，做为一个学佛的佛弟子，我们是否有比较简明的方法可以来分辨是佛法还是非佛法？如何以佛告诉我们的三法印，来辨别是佛法还是非佛法？
首先，我要说明什么是三法印，其次谈三法印对我们有什么价值。
“三”是一个数字，法印的“法”，指的是佛法。广义来说，“法”包含世间万事万物所有的一切，就是我们认知的对象，以及存在的所有一切，佛法里通称为“法”。世间为什么有佛法？其实佛就是一个觉悟的人，“佛”是印度话、梵文，翻成中文就是“觉”，觉悟些什么呢？也就是对世间所面对的万事万物“法”的真相觉悟了。世间万事万物的真相可以从不同的角度去说明，现在总结起来可以归纳为三个，如果合乎这三个标准来说明“法”的这些真相，就叫做佛法；如果不能用这三个标准来说明这个事实的真相，就不是佛法，因此称它为三法印。“印”就像我们世间通用的大印，比如政府的印叫关防，大印一盖，到哪里都行得通，现在是佛来印定，由正觉者-世尊所开示的三法印来看世间的万事万物，以这三点衡准，那就是佛法。
正皈依
佛出世有一个基本的原则。佛跟你我完全一样，是一个有情，都有一个共同的特点，希望离苦得乐。既然大家都为一个目标----离苦得乐，那么我们普通人跟佛有什么差别？差别是他得到了，我们没得到。他得到的原因是他对世间的真相看清楚、觉悟世间的真相；世间的人所以得不到，是由于迷糊，我们称它为无明，世间人始终被无明所覆盖而轮回生死。了解佛法以后，透过佛法去观察、去行持，我们称之为修行-修改以前在错误认知之下的这个行为。所以学佛的人认真的一步一步深入，我们称为修行人，最后结果就完全不一样了。世间的无明之行是永远轮回生死，虽然他人生推动的目标也是离苦得乐，但因为对事实的真相认不清楚，或做不到，所以白忙一场。所谓“小人枉自为小人”，我们在生死轮回中吃冤枉苦头，就是这个意思。
对佛法有了正确的认识，照着去修改我们的行为，最后得到究竟的果-成佛、跳出生死轮回；小则解决自己的问题，究竟的果是还要帮助一切人彻底解决一切问题成佛。世间有一些人----我们称之为有善根，他们都希望离苦得乐，可是有的人照这种方法去做，有的人照那种方法去做，现在，有一类人照佛法的方法去做，就是皈依佛法僧。为什么要皈依？因为这个才是真正的究竟离苦得乐之道。我们每个人感觉到在生死轮回当中真的只有苦，没有真正安乐之处，因此想找一个可以依靠的人，而这个人至少是已经解决这个问题的人。
《瑜伽师地论》或《菩提道次第广论》上面也说，就是因为我们感觉到世间的苦，现在要想除苦，所以要找真正可以依靠的人。既然我们在这个原因之下找依靠，这个真正可以依靠的人必须具足的条件，也就是皈依的境----这个能够做我们皈投依靠的对象，必须具足四个条件。第一，他一定是已经解决了这个问题。假定他自己都没办法解决，怎么能救我们？第二，他不但自己解决，也要懂得怎么帮助别人解决这个问题。否则我们去找他，他也没办法帮忙我们。第三，他有这个愿心，愿意帮助我们解决问题。否则他虽然有这个本事，但是他不想帮忙，你找他也不一定有用。第四，我们所皈依的对象----佛，并不只是今天你跟我好，我帮你；你送我东西，我帮你；而是你只要肯听我的话，我都能够帮你。为什么呢？如果他是佛的话，他应该救助每一个人，因为佛法的特点，并不是说你皈依我，信者得救，我一定救你。佛说：“我之所以解决问题，是我照着正确的方法去做；今天你皈依我，如果你不照着正确的方法去做，我也救不了你。”所以佛并不是“你听我的话，让我来控制你。”而是“你真正要皈依我，必须照着我告诉你的话去做，我并不想从你身上谋取什么利益。”具备这四个条件去皈依，佛无有不救。
因此，我们想离苦得乐，就必须皈依，而皈依的对象必须具足这四个条件。
真正皈依时该怎么做？《广论》上说，应先看佛的功德、法的功德、僧的功德。为什么要这样看呢？我们不是觉得世间很苦吗？我们不是信赖佛有这个能力能救我们出苦吗？那我们先看一看，是不是像我们想像中那样？一看，对！佛的确有这样的功德，不管祂的身、语、意，都完全具足这个条件。就好像我们长大了，我们将来要选一个职业，哪一个职业最好，哪个将来最有出路，我们就朝这个方向去走。现在既然已皈依佛，当然要看一看皈依的对象，他如法修行产生了什么样的效果，如果很认真去看的话，我们内心会产生一个非常崇敬仰望的心情：“这个才是我要的！”知道佛的功德后，我们内心一心仰望，将来我也要走这条路，要学他一样，所以皈依佛。佛告诉我们正皈依是皈依法----为什么呢？因为，如果照这个道理一分一分去做，然后，苦就慢慢的拿掉，最后得到圆满的功德，所以正皈依是皈依法。那么要想照着去做就要修行，要修行要有同伴，就是僧，所以叫皈依三宝。所以做为一个佛弟子，正式的说要三皈依。就我们现在这个传承，以及眼前社会大体上来说，衡准辨别是佛弟子或非佛弟子，是以皈依为准。
谈到这里，大家也许会觉得现在有很多人皈依，这里要明确界定一下，现在一般的皈依，并不能真正称得上佛法告诉我们的皈依。举个例子，也许有些人认为三宝、佛法很好，我们应该皈依；或者某个师父很好，应该皈依；或者因为某个法师很有声望，皈依他可以得到很多好处，所以我也去皈依。也有一种情况是，有人带你去皈依，你就莫名其妙的跟着人家去，人情难却，跑去拜三拜，包了一个红包，念了几句话，有了一个法名，我们以为这样就是皈依了。以佛法来说，不是！
不过，也有的人像前面所说的，或许刚开始时不是那么坚定，可是他内心的确想透由佛法来追求离苦得乐之道，只是因为眼前或许为生活忙碌，一下子不大可能全部投入学习佛法，不过他一定是渐次渐次的深入。所以总结来说，对佛法有了正确的认识，觉得这个才是人生崇高的理念，并依照着佛法来修行，步步提升，不但改善自己，还要改善一切众生，究竟解决这个问题。这样才能称为正皈依。
正皈依的佛弟子，不是以皈依证有几张，老师有几个来算，而是对于世尊告诉我们的教法，现在透过皈依的师长告诉我们如法去行，这个才是佛弟子。所以佛弟子与非佛弟子的辨别，是在如法与否。什么是法？现在简单的从三方面来说明，即佛讲的三法印。一般来说，特别是汉地，佛说的法印有两个不同的标准，一个叫实相印，一个叫三法印，或者叫四法印。真正了解了以后，三法印跟四法印是同样一件事情，而我们真正趋入还必须从这个基础步步深入，否则所谓的四法印都是空话。
三法印
什么叫实相空性，这种名字可能很多人都听过，也可以说出一大堆道理，可是好像跟我们了不相干，事实确实如此，因为单单说这个，我们根本没办法契入。现在讲三法印，理论上稍微做一点说明，就会比较清楚的了解，四法印是什么，跟三法印的关系是什么？三法印第一个是诸行无常，第二个是诸法无我，第三个是涅槃寂静。如果加上有漏皆苦，叫四法印。
有漏皆苦
现在先解释有漏皆苦，“皆苦”，就是统统都是苦的。“漏”是什么？不是说茶杯打了一个洞水漏掉了，这里的“漏”是指烦恼，就是烦恼的异名。这个烦恼也不是说，我今天心里不高兴了，烦烦恼恼，佛法的烦恼是专门指我们内心当中一种不寂静相，通常我们称它为见惑、思惑。烦恼的根本就是我执，只要有烦恼，这个烦恼一定会推动我们造很多业，只要由烦恼造的业，结果一定是苦。烦恼本来就是个苦；造了业，业会感果，又是苦；那个苦的境现起时，往往我们又会引发烦恼再去造业，永远在这个生死的苦轮当中转，根本原因就是有漏----有烦恼。
涅槃寂静
假定我们烦恼解决了，这个苦就会消失。苦消失了是什么现象？涅槃寂静。“涅槃”是印度话、梵文，翻成中文就是苦果及苦因都消失掉了，剩下来的就是“寂静”。寂静，我们不太容易了解，因为我们没有体验过，不过我们可以勉强的说它是-真正的快乐，现在我们的快乐不是真正的，是不究竟的、不圆满的；究竟圆满的快乐，是真正涅槃
寂静的境界。
在我们对万事万物的认知当中，有很多认识是错误的，获得正确的认识通常有两种方法，最好的方法就是直觉，直接地让你感受、体会到，佛法有个专有名词叫“现量”。譬如说今天你跑得很热、很累，要擦一把汗，手上有一条毛巾凉凉的，你一摸很凉，一擦汗就消失掉了，那你感觉到很好，就是这个感受，这个是比较单纯的。如果这件事情本身比较复杂，特别是精神上面比较抽象的，不是那么容易就感受得到，而且有一些东西必须要透过学习，然后自己去实践，渐渐的才能够真正的体会得到。“学习”这个事情勉强不来，一定要我们自己愿意去做，这时一定要有一些理由，使得我们能够信服，让我们愿意改变我们的方向跟着他去走。虽然，说明这些理由，启发我们信心的内涵，我们还没有直觉体会到，但是只要我们信得过，依稀仿佛了解这样一个内容，佛法当中有一个专门名词叫做“比量”。譬如说世间很多人说：“你好好的念书，将来去留学，将来得到博士学位啊！”到底博士是什么，我们不太清楚，不过依稀仿佛被人家这么一说，我们内心…
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