如何以叁法印鑒別正統佛法
今天要介紹佛法的一個基本概念－－叁法印。佛法的內涵無非是叁法印，以叁法印的內容爲標准，衡准世間的一切，讓我們認清楚該走的路。實際上要徹底了解叁法印，不是一生兩生的事情。爲什麼要談這個問題呢？因爲現在有人假藉佛法之名行詐騙之實，使得很多原先不信佛法的人，對佛法産生更深的誤解，乃至于很多對佛法有一點信仰的人，也受到極大的影響。因此，我想向大家說明，做爲一個學佛的佛弟子，我們是否有比較簡明的方法可以來分辨是佛法還是非佛法？如何以佛告訴我們的叁法印，來辨別是佛法還是非佛法？
首先，我要說明什麼是叁法印，其次談叁法印對我們有什麼價值。
“叁”是一個數字，法印的“法”，指的是佛法。廣義來說，“法”包含世間萬事萬物所有的一切，就是我們認知的對象，以及存在的所有一切，佛法裏通稱爲“法”。世間爲什麼有佛法？其實佛就是一個覺悟的人，“佛”是印度話、梵文，翻成中文就是“覺”，覺悟些什麼呢？也就是對世間所面對的萬事萬物“法”的真相覺悟了。世間萬事萬物的真相可以從不同的角度去說明，現在總結起來可以歸納爲叁個，如果合乎這叁個標准來說明“法”的這些真相，就叫做佛法；如果不能用這叁個標准來說明這個事實的真相，就不是佛法，因此稱它爲叁法印。“印”就像我們世間通用的大印，比如政府的印叫關防，大印一蓋，到哪裏都行得通，現在是佛來印定，由正覺者-世尊所開示的叁法印來看世間的萬事萬物，以這叁點衡准，那就是佛法。
正皈依
佛出世有一個基本的原則。佛跟你我完全一樣，是一個有情，都有一個共同的特點，希望離苦得樂。既然大家都爲一個目標----離苦得樂，那麼我們普通人跟佛有什麼差別？差別是他得到了，我們沒得到。他得到的原因是他對世間的真相看清楚、覺悟世間的真相；世間的人所以得不到，是由于迷糊，我們稱它爲無明，世間人始終被無明所覆蓋而輪回生死。了解佛法以後，透過佛法去觀察、去行持，我們稱之爲修行-修改以前在錯誤認知之下的這個行爲。所以學佛的人認真的一步一步深入，我們稱爲修行人，最後結果就完全不一樣了。世間的無明之行是永遠輪回生死，雖然他人生推動的目標也是離苦得樂，但因爲對事實的真相認不清楚，或做不到，所以白忙一場。所謂“小人枉自爲小人”，我們在生死輪回中吃冤枉苦頭，就是這個意思。
對佛法有了正確的認識，照著去修改我們的行爲，最後得到究竟的果-成佛、跳出生死輪回；小則解決自己的問題，究竟的果是還要幫助一切人徹底解決一切問題成佛。世間有一些人----我們稱之爲有善根，他們都希望離苦得樂，可是有的人照這種方法去做，有的人照那種方法去做，現在，有一類人照佛法的方法去做，就是皈依佛法僧。爲什麼要皈依？因爲這個才是真正的究竟離苦得樂之道。我們每個人感覺到在生死輪回當中真的只有苦，沒有真正安樂之處，因此想找一個可以依靠的人，而這個人至少是已經解決這個問題的人。
《瑜伽師地論》或《菩提道次第廣論》上面也說，就是因爲我們感覺到世間的苦，現在要想除苦，所以要找真正可以依靠的人。既然我們在這個原因之下找依靠，這個真正可以依靠的人必須具足的條件，也就是皈依的境----這個能夠做我們皈投依靠的對象，必須具足四個條件。第一，他一定是已經解決了這個問題。假定他自己都沒辦法解決，怎麼能救我們？第二，他不但自己解決，也要懂得怎麼幫助別人解決這個問題。否則我們去找他，他也沒辦法幫忙我們。第叁，他有這個願心，願意幫助我們解決問題。否則他雖然有這個本事，但是他不想幫忙，你找他也不一定有用。第四，我們所皈依的對象----佛，並不只是今天你跟我好，我幫你；你送我東西，我幫你；而是你只要肯聽我的話，我都能夠幫你。爲什麼呢？如果他是佛的話，他應該救助每一個人，因爲佛法的特點，並不是說你皈依我，信者得救，我一定救你。佛說：“我之所以解決問題，是我照著正確的方法去做；今天你皈依我，如果你不照著正確的方法去做，我也救不了你。”所以佛並不是“你聽我的話，讓我來控製你。”而是“你真正要皈依我，必須照著我告訴你的話去做，我並不想從你身上謀取什麼利益。”具備這四個條件去皈依，佛無有不救。
因此，我們想離苦得樂，就必須皈依，而皈依的對象必須具足這四個條件。
真正皈依時該怎麼做？《廣論》上說，應先看佛的功德、法的功德、僧的功德。爲什麼要這樣看呢？我們不是覺得世間很苦嗎？我們不是信賴佛有這個能力能救我們出苦嗎？那我們先看一看，是不是像我們想像中那樣？一看，對！佛的確有這樣的功德，不管祂的身、語、意，都完全具足這個條件。就好像我們長大了，我們將來要選一個職業，哪一個職業最好，哪個將來最有出路，我們就朝這個方向去走。現在既然已皈依佛，當然要看一看皈依的對象，他如法修行産生了什麼樣的效果，如果很認真去看的話，我們內心會産生一個非常崇敬仰望的心情：“這個才是我要的！”知道佛的功德後，我們內心一心仰望，將來我也要走這條路，要學他一樣，所以皈依佛。佛告訴我們正皈依是皈依法----爲什麼呢？因爲，如果照這個道理一分一分去做，然後，苦就慢慢的拿掉，最後得到圓滿的功德，所以正皈依是皈依法。那麼要想照著去做就要修行，要修行要有同伴，就是僧，所以叫皈依叁寶。所以做爲一個佛弟子，正式的說要叁皈依。就我們現在這個傳承，以及眼前社會大體上來說，衡准辨別是佛弟子或非佛弟子，是以皈依爲准。
談到這裏，大家也許會覺得現在有很多人皈依，這裏要明確界定一下，現在一般的皈依，並不能真正稱得上佛法告訴我們的皈依。舉個例子，也許有些人認爲叁寶、佛法很好，我們應該皈依；或者某個師父很好，應該皈依；或者因爲某個法師很有聲望，皈依他可以得到很多好處，所以我也去皈依。也有一種情況是，有人帶你去皈依，你就莫名其妙的跟著人家去，人情難卻，跑去拜叁拜，包了一個紅包，念了幾句話，有了一個法名，我們以爲這樣就是皈依了。以佛法來說，不是！
不過，也有的人像前面所說的，或許剛開始時不是那麼堅定，可是他內心的確想透由佛法來追求離苦得樂之道，只是因爲眼前或許爲生活忙碌，一下子不大可能全部投入學習佛法，不過他一定是漸次漸次的深入。所以總結來說，對佛法有了正確的認識，覺得這個才是人生崇高的理念，並依照著佛法來修行，步步提升，不但改善自己，還要改善一切衆生，究竟解決這個問題。這樣才能稱爲正皈依。
正皈依的佛弟子，不是以皈依證有幾張，老師有幾個來算，而是對于世尊告訴我們的教法，現在透過皈依的師長告訴我們如法去行，這個才是佛弟子。所以佛弟子與非佛弟子的辨別，是在如法與否。什麼是法？現在簡單的從叁方面來說明，即佛講的叁法印。一般來說，特別是漢地，佛說的法印有兩個不同的標准，一個叫實相印，一個叫叁法印，或者叫四法印。真正了解了以後，叁法印跟四法印是同樣一件事情，而我們真正趨入還必須從這個基礎步步深入，否則所謂的四法印都是空話。
叁法印
什麼叫實相空性，這種名字可能很多人都聽過，也可以說出一大堆道理，可是好像跟我們了不相幹，事實確實如此，因爲單單說這個，我們根本沒辦法契入。現在講叁法印，理論上稍微做一點說明，就會比較清楚的了解，四法印是什麼，跟叁法印的關系是什麼？叁法印第一個是諸行無常，第二個是諸法無我，第叁個是涅槃寂靜。如果加上有漏皆苦，叫四法印。
有漏皆苦
現在先解釋有漏皆苦，“皆苦”，就是統統都是苦的。“漏”是什麼？不是說茶杯打了一個洞水漏掉了，這裏的“漏”是指煩惱，就是煩惱的異名。這個煩惱也不是說，我今天心裏不高興了，煩煩惱惱，佛法的煩惱是專門指我們內心當中一種不寂靜相，通常我們稱它爲見惑、思惑。煩惱的根本就是我執，只要有煩惱，這個煩惱一定會推動我們造很多業，只要由煩惱造的業，結果一定是苦。煩惱本來就是個苦；造了業，業會感果，又是苦；那個苦的境現起時，往往我們又會引發煩惱再去造業，永遠在這個生死的苦輪當中轉，根本原因就是有漏----有煩惱。
涅槃寂靜
假定我們煩惱解決了，這個苦就會消失。苦消失了是什麼現象？涅槃寂靜。“涅槃”是印度話、梵文，翻成中文就是苦果及苦因都消失掉了，剩下來的就是“寂靜”。寂靜，我們不太容易了解，因爲我們沒有體驗過，不過我們可以勉強的說它是-真正的快樂，現在我們的快樂不是真正的，是不究竟的、不圓滿的；究竟圓滿的快樂，是真正涅槃
寂靜的境界。
在我們對萬事萬物的認知當中，有很多認識是錯誤的，獲得正確的認識通常有兩種方法，最好的方法就是直覺，直接地讓你感受、體會到，佛法有個專有名詞叫“現量”。譬如說今天你跑得很熱、很累，要擦一把汗，手上有一條毛巾涼涼的，你一摸很涼，一擦汗就消失掉了，那你感覺到很好，就是這個感受，這個是比較單純的。如果這件事情本身比較複雜，特別是精神上面比較抽象的，不是那麼容易就感受得到，而且有一些東西必須要透過學習，然後自己去實踐，漸漸的才能夠真正的體會得到。“學習”這個事情勉強不來，一定要我們自己願意去做，這時一定要有一些理由，使得我們能夠信服，讓我們願意改變我們的方向跟著他去走。雖然，說明這些理由，啓發我們信心的內涵，我們還沒有直覺體會到，但是只要我們信得過，依稀仿佛了解這樣一個內容，佛法當中有一個專門名詞叫做“比量”。譬如說世間很多人說：“你好好的念書，將來去留學，將來得到博士學位啊！”到底博士是什麼，我們不太清楚，不過依稀仿佛被人家這麼一說，我們內心…
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