..續本文上一頁當中可以想像得到大概如此。現在關于“涅槃寂靜”的內涵我們沒體會到，如果照著前面說的，同樣的要先確定人生的目標，認識理論後照著去實踐，慢慢的做到才能夠體會。假定我們講“快樂”，用我們現在的快樂標准去想可能錯誤，所以佛告訴我們“寂靜”；也就是說，所有的痛苦的因跟果都消失了。以上所說的是四法印當中的後兩個：有漏皆苦、涅槃寂靜。
諸行無常
若依次第來解釋，第一個是諸行無常，“行”是行爲、作爲，“諸”就是一切，凡是一切有作爲的，實際上“諸行”是專門指有爲法，什麼叫有爲法？也就是說，凡是所有我們造作出來的，譬如說我們的一切行爲，一切行動，一切努力……，不管從因到果，都是有爲法。“爲”就是行爲、作爲，就是行動，就是變化，就是流轉，它有一個特點-“無常”。講到無常，我們通常說無常有兩種普通的概念，一個是，死了叫無常；另一個是，所有事物不能常保得住，叫無常。以上兩個都是很粗淺的無常。佛法講的諸行無常是比較細微的、細密的，所以無常有粗細兩個相。佛告訴我們的“叁法印”是細密的，因爲這個細密的內涵，粗顯的一定也顯出這個無常相來。現在說凡是這種有爲的一切法，要做到恒常不變，根本不可能，所以“無”就是沒有，沒有“恒常不變”這個特征，就是“諸行無常”。
這個法印包含的範圍是哪些呢？凡是世間看得見的，所有在叁界之內的天、人、地獄、餓鬼、畜生，沒有一樣例外，永遠都在變化。譬如我們坐的這個地方，這個房子好像造了幾十年，乃至幾百年不變；我們看眼前這個鋼鐵維持更久，好像也不變。實際上，所有這些東西都是表相，它真實的內涵卻變化得非常快，快到什麼程度？實際上連它最短的能夠保持這個定相的狀態都沒有。一般來說，這個內涵我們很難懂得，“現量”當然談不到，就是“比量”，用道理去講，我們也無法那麼容易體會到。我們會以爲明明這個東西是鐵的，這個房子在這裏幾百年不壞，怎麼說它一直在變？現在科學上已經告訴我們，原來這些東西表相上這樣，實際上裏邊變化快到什麼程度，科學也沒辦法測出來。佛真了不起，他不必靠科學就可直截了當看得非常清楚，所有的東西沒有一個例外，這叫“諸行無常”。
爲什麼說諸行無常？因爲世間萬事萬物都是造作的，凡是造作的東西都是因緣和合，凡是因緣和合而存在的東西，都是無常的。譬如說我們現在有法會，這個法會是因緣所成的，有人願意講、有人願意聽，然後，也找到這個地方，還有其他東西，譬如說我們使用的桌子、椅子，有的是鋼鐵做的，有的是木頭做的，把它兜起來就變成桌子、椅子，所有這些東西都是很多東西兜合起來的。譬如說我們人，我們有身體，有心靈，這些東西都是各種各樣的條件兜起來的，我們的身體是父精母血結合，然後生下來，然後要食物、營養慢慢增長，還要更多客觀的條件，心靈亦複如是。既然這些東西都是要各種因緣，那麼因緣一直在變化，凡是變化的東西，輾轉的會互相影響，所以它永遠在變化。這個細的無常很深細，我們看不見，但是這是所有世間的一切現象的真相，這一部分雖然我們不一定能夠很明確的看見，但是我們容易領會也容易接受。
諸法無我
最後要講“諸法無我”，這個比較難，實際上這個是佛法的中心，最重要。從“諸法無我”，向前可以講無常，向後可以講涅槃，向上可以說一實相。因爲“諸法”就是所有的一切法，前面講的諸行是專指有爲法，現在這個諸法無我的“法”包括有爲無爲。關于這個有爲無爲就不大容易懂，簡單來說，“有爲”就是指叁界之內會輪回生死的；“無爲”就是超出有爲，聖人的法叫做無爲。只要存在這個世間的，不管是凡夫，是聖人，所有的這些現象都有個特征-“無我”。“無我”不易了解，例如，每個人都說我叫日常，如果“無我”的話，我是什麼？在座每一個人沒有你的“我”，你又是什麼？有人學佛以後會講：“一切都是空的，你不要這麼執著。”，誤以爲這樣就叫做“無”！拿掉了就沒有了嗎？那你還談它做什麼？所以“有、無”是相對的，而且在這個相對的狀態中談“諸法無我”，就必須在這個“緣起有”上面談，它沒有真實的自性，一旦拿掉了“緣起假有”談自性空，那是空話！因此講這樣的存在，我們有一個專門名詞叫做“緣起性空”，這也是《法華經》的中心。
所有一切法，沒有一個例外，都是性空，它不是天生如此，都是緣起的存在，所以性空跟緣起，是一體兩面。就像我們的手一樣，你可以看得見這只手，是緣起的，有骨頭、有肉、有皮，這個手所以這樣的存在，是因有這些因緣條件存在的，它的本性空。也就是說凡是緣起的東西一定性空，這是佛法最重要的中心理念，因此在這個狀態當中，我們說諸法自性空無。如果要比較詳細來說的話，這是應該認識的，這個才是我們平常講性空的內涵。因此凡是任何一樣東西，不管有爲無爲，它都是這樣的一個行相，這個才是真實的，有時我們給它另外一個名字----真如。
什麼叫真如？本來就是這樣，這才是真的，所有的東西都這樣。從它緣起的方面去看，不斷的在變化，所以諸行無常；然後呢？它本質是真如，或者叫諸法無我；如果了解了這個特征以後，不再有生滅的變化，那是涅槃寂靜；所以這個事情整個的中心就是真如實相，如果我們從這個上面單談，那叫一實相印。這個實相必然會顯出幾個面貌來，一個是諸行的無常，一個是涅槃寂靜，它的本質就是緣起性空。或者我們從性空方面去講，或從緣起方面去談，其實這件事情是兩個面，這是叁法印跟一實相之間的關系。
依法修行
我們談萬事萬物都不是天生，都不是恒常不變，都是緣起性空的話，那麼我們現在要求離苦得樂是不是也是這樣？當然是。因此佛告訴我們，世間一切的事情本來就是這樣，在《法華經》裏面有一句話「諸法從本來，常住寂滅相」，一切法本來就是寂滅相，有什麼樣的因緣，它就現什麼樣的狀態，你造了雜染之業，它就顯出生死輪回來；現在我們既然了解了這個特點，我們願意跟著佛法去做，就漸漸遠離雜染。因此了解叁法印以後，對我們每一個人，希望離苦得樂，就産生一個最積極的意義，什麼最積極的意義？我們所有的努力都應該朝著這個方向去做。我們不是都不希望痛苦嗎？那麼應該根據這個原則，了解痛苦的原因在哪裏，把痛苦的原因拿掉，痛苦自然消失。我們不是要快樂嗎？找到正確的快樂的原因，並去努力，快樂就現起。並沒有天生的苦樂，這些都是緣起。「緣」就是形成苦樂主要的條件，我們既然都希望離苦得樂，這豈不是我們該做的嗎？叁法印給我們的啓示是這樣的。所以要離苦得樂，就要皈依叁寶，皈依叁寶正皈依是法，法的特征是這樣，了解後在這種狀態當中，我們的行爲就不會像以前這樣的亂來，並照正確的方法去做，修改以前的行爲，這個叫做修行。
修行是根據叁法印，可是叁法印的內涵非常廣泛，它有趣入的正確方便，《菩提道次第廣論》即是叁法印的展開。我們來看看《菩提道次第廣論》講些什麼？甲一、甲二、甲叁、甲四。爲什麼講這個？首先講造者的成就，爲什麼要講人的成就呢？我們也希望成就，既然希望成就，豈不是要找一個理想當中所仰望的，我們現在理想當中想做官、想做總統，或者你想要錢，王永慶非常有錢，你心目當中想做他，那他是怎麼成功的？做父母的常指給孩子看：「你看那一家的孩子怎麼怎麼！你應該向他學啊！」那麼我們學佛的佛弟子，是不是應該把佛法當中真正有成就的這個人拿出來啊！釋伽牟尼佛也是講這個，這樣一個崇高理想是不是我要的？是！他告訴我們他是怎樣成功的？這是甲一的內涵，講的是造者的殊勝。甲二是法的殊勝，甲叁是你應具足什麼條件。叁樣有了，然後我們如理一步一步做，就是甲四。所以叁法印正是說明這樣的現象，首先我們理路上有了正確的認識，然後我們步步去漸次深入改善，這是佛法的特征，真正來說，這也是世間任何一個人修行必經之路。以上是叁法印的內涵跟叁法印的效應。
了解了這個特點以後，我們再談爲什麼有許多知識分子，會受騙上當？是因爲他覺得這樣會得到好處、利益。如果不認識佛法，有人告訴你：信他，就可以得到這樣的利益、這樣的好處，你是不是也會被他所騙？但是假定你了解一切都是因果，好處、利益不會從天上掉下來，會很清楚如是因如是果，佛法告訴我們的因果必然是這樣的，因此，想騙我們絕不可能，我們也就不會被他所騙。
所以我們進一步來看，被騙的原因是什麼？總之不外乎有人設了一個騙局，他讓你有一個小小的甜頭，然後就告訴你要這樣才能得到好處，然後你就被他所騙，也就是他設了一個魚餌，引發我們內心當中一個貪欲。現在我們了解了佛法，並不是要把貪欲心拿掉，不過，我們要把這個貪欲心改變成善法欲。貪也是一個欲呀！爲什麼這個稱爲善法欲，不叫貪欲呢？我們了解了，並照著正確的道理漸次走上去，的確可以得到離苦得樂，可是我們了解苦樂的根本是煩惱，煩惱最嚴重的是貪、瞋、癡，所以像這種煩惱相應的貪對我們是沒有好處的；但是，如法的去做，應該得到離苦得樂的這些希求，我們叫做「善法欲」，在得到之前稱爲修行。經論上非常清楚地告訴我們，修行是件苦事情，那爲什麼苦事情我們還願意去做呢？因爲了解了正確的方法，這樣去做可以用小苦去掉大苦，以小苦得到大樂。進一步來說，世間任何一個成就，哪有一樣東西可以不要努力就自然掉下來的？都要經過一些努力！所以我們很清楚修行的特征後，就不會受一些人騙，大家很清楚，一定是根據緣起，或者我們說是根據因果的本質。
緣起與因果
我們常常講緣起，好象緣起就是因果，事實上，緣起範圍比較廣，因果比較狹。凡是緣起的現象，大體上呈現叁個面貌，第一個因果…
《如何以叁法印鑒別正統佛法(日常法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…