..续本文上一页时而净增，此所谓一体也。经云：“心佛众生，三无差别。”义即如是。
问：我们佛教一向说有个“无始”的名词，但虽有无始之名，而未知以何物立无始之相。(冬琴)
答：头上这片虚空，请贵居士说个开始，现在拍的皮球，请再指个起头处
观此二者，皆是无始之相。
问：基督教主张天地是上帝创造的预言，而佛教是说无始以来即有，由此要如何解释佛教对天地的开始说明呢
而无始二字如何解释
(冬琴)
答：天地创造，基督教如何说，为互恭敬起见，避而不谈。但佛教并未说，我头上之天脚下之地，是无始而有，但说一切有相，成住坏空，循环无已。言无始者，乃指真如本性。
问：假若是有了天地之后，是什么东西先立有的
(冬琴)
答：事非一概，理有万端，有先发后发者，亦有同时发者，若必皆划成先后，事理皆非其实，佛学名为法执。中国哲学，有“一生二，二生三，三生万物。”请思一与二当然有先后，所谓二者，乃是两个一，请问哪一个先有，哪一个后有
再以物喻，人有两眼手脚，试问结胎以后，左眼先有，抑或右眼先有
手足各有十指，再问先有哪一个指
问：有人问，人在此世间念佛，西方极乐世界七宝池就生一朵莲华，确有实事否
我答他确实佛说的是不错。可是他要我举现在有所感觉的事证，不知如何解
(答童瑞珠)
答：无法向其证明，此非现量，乃属圣教量，非凡夫所可解也。书载铜山东崩，洛钟西应，哭竹生笋，思鱼涌泉无非感应道交所起现相。如以古书记载不实，出于臆造，而太阳发现黑子，地球之电波即生变化，新发明之心理测验机，能断人语之真假，亦无非一感一应耳。读书多，见事广，自不以驼为马肿背矣。
问：我在经上时常看一句“无始以来”，我们每个事情都有开始，为什么无始呢
(林耀堂)
答：每事开始，乃系有为法某一部分，及某一段落之现相，非横遍竖穷，时间空间之开始。佛经上所说之无始，多指无为真性，是又不同于有为之某事，欲求部分及段落之开始，亦不可得也。
问：脑筋、意、心、这三样东西不易分开，凡念佛人在二六时中，无思善、无思恶，(即儒家之思无邪)如一张白纸毫无污染，这样是脑筋不想事或意念清净，抑是心不动的作用呢
(周星元)
答：佛言心意，乃无形之精灵虚体，脑筋乃物质之器机，两不相同，无法摄合，若言“不易分开”，则大不然。如机器与电力，分明二事，不有电力，机器何动
“思无邪。”乃赞叹三百篇之诗旨，非言心也。禅功之“不思善，不思恶”二句，乃指静虑无念，此二都属风马牛，牵扯不上。再者贵居士学佛，入手宜看佛书，否则毫厘之差，千里之谬。
问：友人某君问生死轮回，事涉渺茫，有何可证
(王志贤)
答：未能亲见亲闻之事甚多，不只轮回一端也，一人之知识有限，自力不能及，便谓无有，何啻夏虫不信有雪，盲人不信有星。有所不知，或从学理探求之，或从经史征信之，或依圣人之言不疑之。学理言“能力不灭”，神识即能力也，不灭必有寄托，舍此必依彼，此证一也。经史如易曰，“游魂为变”；传曰，“鬼犹求食”；史则彭生为豕，如意为犬等，不胜枚举，此证二也。圣言如孔子言“天”言“鬼神”，更累累皆是。此证三也。世书尚如此，佛经更明白显记。若抹杀一切，必求亲见所闻，试问某友二十年前，当系一小娃娃身相，但我未见难信，请他将小娃娃身相，拿出作证。或是某友夜曾有梦，亦请离开上列三条拿出现证来!
问：顷读贵刊第一五○期载有饲鸟之佛学问答一则，答为不能饲养等情，学人亦欲作此工业，致此又不敢遽尔实行，兹有鄙见一些如下，若谓困于笼中，失却自由，但生斯去斯，似亦无伤大雅，如系由天空网捕而来此，也就不同论矣，至于放生园与放生池(何以不放诸海阔天空之处呢
)是否亦系同等有罪，如此解释是否有当
(郑莫翠琼)
答：放生园池所养之畜，多系待人之宰烹者，以救生之心，赎而活之，与为谋利而囚之，性质何能同等，且放生园池，以近处无水，或水量浅，鱼类不便放入，恐为再捉，实为不得已之暂设，非为故意囚之，鸡鸭猪羊等，皆系家畜，试想放往何处
只有圈而待其天年。鸟能高飞远逃，故放生园中，未见笼鸟。凡事求诸理，理求诸心，真相自明，非可以口头争辩也。
问：佛教中的“因果报应”，“业力牵引”“三世”之说，敝人认为对于我们这些世俗人来说，实害大于益；为何前世做恶，已在地狱受过苦，何必今世再受贫苦、刀兵劫，冤仇、失恋等“注定”之报，如此适足以使一些人努力行善而仍不能改变厄运，因而生退悔之心，且淆乱造一分善因，得一分善果的准则，致使一般人认为善人不一定皆好报，徒乱是非观念，我们亦常可见到实例，如以往“南京大屠杀”、“扬州十日”被杀之人难道皆为恶人(其中很多为儿童)，又我们也常看到某人素行善良，忽遭横祸等，令人费解
(蔡祖天)
答：此一下问，意有四层请分答之。(1)先生更自承认为俗人，当然有许多误会，“因果报应”“业力牵引”“三世”等说，乃宇宙万有，因缘聚散一定之现象，非任何人所造，更不是佛教所造，不过他人说之不详，佛教观察清楚而已。若人认有害有益，从客气说见仁见智，各自不同，真实语说，皆是迷惑错乱，认识不清，颠倒其语耳，与佛无干。(2)先生所言今受之报、“失恋”一条，指夫妻失恋耶
抑“邪淫”失恋耶
语意未明，除外不论。请言其余，兹反问四时，春暖夏热秋凉冬寒，人所共知。农历四五六谓之夏，十、十一、十二，谓之冬，至秋七月，应该天凉，为何尚热
至春正月应该天暖为何奇寒
昼间下午二时最热，为何不在上午
夜间子后二时最凉，为何不在子前
先生如不能解，另设一问，法律执行徒刑数年，改悔假释为何尚被褫夺公权数年
岂不令改悔者生恨，明乎此，则知乎彼。(3)中国风俗，孝为善首若孝子做盗，法律能因其孝，面不判以窃盗罪乎
善归善报，恶归恶报，各归各事，斯方谓之不淆乱，有准则。(4)此即须统观“三世”之行，“业力牵引”之力，行有真伪，力有强弱，情极复杂，毫厘不爽，若与先生言，十日难尽。今以世间圣人之言解之，书有“积善”“积恶”“余庆”“余殃”，诸训，祈细玩“积”“余”二字，再参四时寒热之理，或可悟矣。
问：佛教谓人之眷属聚会，朋友相交等，皆是恩仇报复，那么如我们由相命学中知道我们个人是与家庭中或父母，或兄弟姊妹中人注定以仇报复，岂不可悲，岂不与儒家“孝悌之道”相违，所以我认为“因果报应”，“业力牵引”“三世”之说实在害人不浅，为何不在地狱中受苦就够了就算了，如果只有这一世，没有过去世，没有未来世，大家只守“先王王道”以及“先王之言”，种一粒豆，得一粒豆，种一棵瓜，得一棵瓜，丝毫不相欺，岂不甚好，所以我深深后悔知道一点佛学(也许我学得不够，但已不敢再前进一步了)。(蔡祖天)
答：此亦分段落答覆，(1)先生既说眷属皆是恩仇，为佛教主张，又说由相命所知，究竟此二者，谁负说话责任
又说“以仇报复，岂不可悲”，先言恩仇，此为何将恩字删去，预知报仇，固然可悲，预知报恩，岂不可喜。“注定”二字，不知指何人注定，莫非又诬赖是佛注定耶
忽又言：“与儒家孝悌之道相违”，佛教人杀父杀兄乎
如无之，相违个甚么
(2)重申“因果报应”“业力牵引”“三世”“实在害人不浅”，先生既举儒家，自然深通儒书，试问“作善降之百祥，作不善降之百殃”，是否为言因果
“自作孽，不可逭”，是否为言“业牵”
“祷尼山”而降孔子，“游魂为变”，“公子彭生变豕”是否为言三世
此不过略举一二而已。(3)先生喜欢只有一世，不要过去未来，但是空喜欢，事实却不符合，儒家二十四史，记载前生后生者累之，今之科学，又言能力不灭，先生信儒，是佛与儒违，自又愿地狱受过了就了，试问既不信将来，教谁入地狱，岂非自语矛盾。(4)“守先王之道及先王之言”，“种一粒豆得一粒豆，种一粒瓜得一粒瓜，丝毫不欺”，请问种豆种瓜之喻，是何先王所言，祈详查明见告为祷。(5)“深悔知道佛学”“我已不能再进一步了”此等于饮水闻知水中有虫，食菜闻知有农药，忽生后悔，便思以后不敢再闻卫生之道相同。
问：般若波罗密多心经，有“空不异色，色不异空，空即是色，色即是空”四句，空色分明二事，何说不异，“不异”二字细玩，有或可相似之意，尚能想其大概。继而又说“即是”，此是肯定之语，便难了解，希望能用科学方法说明。(美国某学者)
答：事有体系，理如其实，便是科学。佛经文字，尚分科判，理论丝丝入扣，有其自身之科学。不必削足就屦，牵强附会，反而取椟还珠，兹将四析而答之：一、“色不异空”；眼能视到之色体，最小者，如兔毛之端一尘，亦系众尘合聚，若以上下四面中等七分之，名为水尘，谓一尘可以入水也；再七分之，名金尘谓可入金属体也；再七分之，名极微，亦名邻虚，虚者空也；再七分之，名极微之微，既不得见，不可分矣。是聚之则成色，析极则成空，聚色本无实体，故曰“色不异空”也。二、“空不异色”；极微之微，空无所见，可谓空矣，然此空相极微之微，若动荡而聚，又可由极微，节至金水兔毛，是此空能幻相，故曰“空不异色”也。总结，照色见空，不必析时，反之，照空知色，不必聚时，此俗谛释也。三、“色即是空”；性本空，因无明而起三细相，一动作业相，二能见相，三境界相。觉性是空，境相是色，而境色实为性空妄幻，故曰“色即是空”也。四、“空即是色”；真如随缘不变，能随无明，而起九界妄法，又如明镜，能现万象，而万法非为外有，乃真空而具妙有，故曰“空即是色”也。总结，此真谛释也，是四句专为五蕴之色心二法作注，解此者甚多，此不过一…
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