..續本文上一頁時而淨增，此所謂一體也。經雲：“心佛衆生，叁無差別。”義即如是。
問：我們佛教一向說有個“無始”的名詞，但雖有無始之名，而未知以何物立無始之相。(冬琴)
答：頭上這片虛空，請貴居士說個開始，現在拍的皮球，請再指個起頭處
觀此二者，皆是無始之相。
問：基督教主張天地是上帝創造的預言，而佛教是說無始以來即有，由此要如何解釋佛教對天地的開始說明呢
而無始二字如何解釋
(冬琴)
答：天地創造，基督教如何說，爲互恭敬起見，避而不談。但佛教並未說，我頭上之天腳下之地，是無始而有，但說一切有相，成住壞空，循環無已。言無始者，乃指真如本性。
問：假若是有了天地之後，是什麼東西先立有的
(冬琴)
答：事非一概，理有萬端，有先發後發者，亦有同時發者，若必皆劃成先後，事理皆非其實，佛學名爲法執。中國哲學，有“一生二，二生叁，叁生萬物。”請思一與二當然有先後，所謂二者，乃是兩個一，請問哪一個先有，哪一個後有
再以物喻，人有兩眼手腳，試問結胎以後，左眼先有，抑或右眼先有
手足各有十指，再問先有哪一個指
問：有人問，人在此世間念佛，西方極樂世界七寶池就生一朵蓮華，確有實事否
我答他確實佛說的是不錯。可是他要我舉現在有所感覺的事證，不知如何解
(答童瑞珠)
答：無法向其證明，此非現量，乃屬聖教量，非凡夫所可解也。書載銅山東崩，洛鍾西應，哭竹生筍，思魚湧泉無非感應道交所起現相。如以古書記載不實，出于臆造，而太陽發現黑子，地球之電波即生變化，新發明之心理測驗機，能斷人語之真假，亦無非一感一應耳。讀書多，見事廣，自不以駝爲馬腫背矣。
問：我在經上時常看一句“無始以來”，我們每個事情都有開始，爲什麼無始呢
(林耀堂)
答：每事開始，乃系有爲法某一部分，及某一段落之現相，非橫遍豎窮，時間空間之開始。佛經上所說之無始，多指無爲真性，是又不同于有爲之某事，欲求部分及段落之開始，亦不可得也。
問：腦筋、意、心、這叁樣東西不易分開，凡念佛人在二六時中，無思善、無思惡，(即儒家之思無邪)如一張白紙毫無汙染，這樣是腦筋不想事或意念清淨，抑是心不動的作用呢
(周星元)
答：佛言心意，乃無形之精靈虛體，腦筋乃物質之器機，兩不相同，無法攝合，若言“不易分開”，則大不然。如機器與電力，分明二事，不有電力，機器何動
“思無邪。”乃贊歎叁百篇之詩旨，非言心也。禅功之“不思善，不思惡”二句，乃指靜慮無念，此二都屬風馬牛，牽扯不上。再者貴居士學佛，入手宜看佛書，否則毫厘之差，千裏之謬。
問：友人某君問生死輪回，事涉渺茫，有何可證
(王志賢)
答：未能親見親聞之事甚多，不只輪回一端也，一人之知識有限，自力不能及，便謂無有，何啻夏蟲不信有雪，盲人不信有星。有所不知，或從學理探求之，或從經史征信之，或依聖人之言不疑之。學理言“能力不滅”，神識即能力也，不滅必有寄托，舍此必依彼，此證一也。經史如易曰，“遊魂爲變”；傳曰，“鬼猶求食”；史則彭生爲豕，如意爲犬等，不勝枚舉，此證二也。聖言如孔子言“天”言“鬼神”，更累累皆是。此證叁也。世書尚如此，佛經更明白顯記。若抹殺一切，必求親見所聞，試問某友二十年前，當系一小娃娃身相，但我未見難信，請他將小娃娃身相，拿出作證。或是某友夜曾有夢，亦請離開上列叁條拿出現證來!
問：頃讀貴刊第一五○期載有飼鳥之佛學問答一則，答爲不能飼養等情，學人亦欲作此工業，致此又不敢遽爾實行，茲有鄙見一些如下，若謂困于籠中，失卻自由，但生斯去斯，似亦無傷大雅，如系由天空網捕而來此，也就不同論矣，至于放生園與放生池(何以不放諸海闊天空之處呢
)是否亦系同等有罪，如此解釋是否有當
(鄭莫翠瓊)
答：放生園池所養之畜，多系待人之宰烹者，以救生之心，贖而活之，與爲謀利而囚之，性質何能同等，且放生園池，以近處無水，或水量淺，魚類不便放入，恐爲再捉，實爲不得已之暫設，非爲故意囚之，雞鴨豬羊等，皆系家畜，試想放往何處
只有圈而待其天年。鳥能高飛遠逃，故放生園中，未見籠鳥。凡事求諸理，理求諸心，真相自明，非可以口頭爭辯也。
問：佛教中的“因果報應”，“業力牽引”“叁世”之說，敝人認爲對于我們這些世俗人來說，實害大于益；爲何前世做惡，已在地獄受過苦，何必今世再受貧苦、刀兵劫，冤仇、失戀等“注定”之報，如此適足以使一些人努力行善而仍不能改變厄運，因而生退悔之心，且淆亂造一分善因，得一分善果的准則，致使一般人認爲善人不一定皆好報，徒亂是非觀念，我們亦常可見到實例，如以往“南京大屠殺”、“揚州十日”被殺之人難道皆爲惡人(其中很多爲兒童)，又我們也常看到某人素行善良，忽遭橫禍等，令人費解
(蔡祖天)
答：此一下問，意有四層請分答之。(1)先生更自承認爲俗人，當然有許多誤會，“因果報應”“業力牽引”“叁世”等說，乃宇宙萬有，因緣聚散一定之現象，非任何人所造，更不是佛教所造，不過他人說之不詳，佛教觀察清楚而已。若人認有害有益，從客氣說見仁見智，各自不同，真實語說，皆是迷惑錯亂，認識不清，顛倒其語耳，與佛無幹。(2)先生所言今受之報、“失戀”一條，指夫妻失戀耶
抑“邪淫”失戀耶
語意未明，除外不論。請言其余，茲反問四時，春暖夏熱秋涼冬寒，人所共知。農曆四五六謂之夏，十、十一、十二，謂之冬，至秋七月，應該天涼，爲何尚熱
至春正月應該天暖爲何奇寒
晝間下午二時最熱，爲何不在上午
夜間子後二時最涼，爲何不在子前
先生如不能解，另設一問，法律執行徒刑數年，改悔假釋爲何尚被褫奪公權數年
豈不令改悔者生恨，明乎此，則知乎彼。(3)中國風俗，孝爲善首若孝子做盜，法律能因其孝，面不判以竊盜罪乎
善歸善報，惡歸惡報，各歸各事，斯方謂之不淆亂，有准則。(4)此即須統觀“叁世”之行，“業力牽引”之力，行有真僞，力有強弱，情極複雜，毫厘不爽，若與先生言，十日難盡。今以世間聖人之言解之，書有“積善”“積惡”“余慶”“余殃”，諸訓，祈細玩“積”“余”二字，再參四時寒熱之理，或可悟矣。
問：佛教謂人之眷屬聚會，朋友相交等，皆是恩仇報複，那麼如我們由相命學中知道我們個人是與家庭中或父母，或兄弟姊妹中人注定以仇報複，豈不可悲，豈不與儒家“孝悌之道”相違，所以我認爲“因果報應”，“業力牽引”“叁世”之說實在害人不淺，爲何不在地獄中受苦就夠了就算了，如果只有這一世，沒有過去世，沒有未來世，大家只守“先王王道”以及“先王之言”，種一粒豆，得一粒豆，種一棵瓜，得一棵瓜，絲毫不相欺，豈不甚好，所以我深深後悔知道一點佛學(也許我學得不夠，但已不敢再前進一步了)。(蔡祖天)
答：此亦分段落答覆，(1)先生既說眷屬皆是恩仇，爲佛教主張，又說由相命所知，究竟此二者，誰負說話責任
又說“以仇報複，豈不可悲”，先言恩仇，此爲何將恩字刪去，預知報仇，固然可悲，預知報恩，豈不可喜。“注定”二字，不知指何人注定，莫非又誣賴是佛注定耶
忽又言：“與儒家孝悌之道相違”，佛教人殺父殺兄乎
如無之，相違個甚麼
(2)重申“因果報應”“業力牽引”“叁世”“實在害人不淺”，先生既舉儒家，自然深通儒書，試問“作善降之百祥，作不善降之百殃”，是否爲言因果
“自作孽，不可逭”，是否爲言“業牽”
“禱尼山”而降孔子，“遊魂爲變”，“公子彭生變豕”是否爲言叁世
此不過略舉一二而已。(3)先生喜歡只有一世，不要過去未來，但是空喜歡，事實卻不符合，儒家二十四史，記載前生後生者累之，今之科學，又言能力不滅，先生信儒，是佛與儒違，自又願地獄受過了就了，試問既不信將來，教誰入地獄，豈非自語矛盾。(4)“守先王之道及先王之言”，“種一粒豆得一粒豆，種一粒瓜得一粒瓜，絲毫不欺”，請問種豆種瓜之喻，是何先王所言，祈詳查明見告爲禱。(5)“深悔知道佛學”“我已不能再進一步了”此等于飲水聞知水中有蟲，食菜聞知有農藥，忽生後悔，便思以後不敢再聞衛生之道相同。
問：般若波羅密多心經，有“空不異色，色不異空，空即是色，色即是空”四句，空色分明二事，何說不異，“不異”二字細玩，有或可相似之意，尚能想其大概。繼而又說“即是”，此是肯定之語，便難了解，希望能用科學方法說明。(美國某學者)
答：事有體系，理如其實，便是科學。佛經文字，尚分科判，理論絲絲入扣，有其自身之科學。不必削足就屦，牽強附會，反而取椟還珠，茲將四析而答之：一、“色不異空”；眼能視到之色體，最小者，如兔毛之端一塵，亦系衆塵合聚，若以上下四面中等七分之，名爲水塵，謂一塵可以入水也；再七分之，名金塵謂可入金屬體也；再七分之，名極微，亦名鄰虛，虛者空也；再七分之，名極微之微，既不得見，不可分矣。是聚之則成色，析極則成空，聚色本無實體，故曰“色不異空”也。二、“空不異色”；極微之微，空無所見，可謂空矣，然此空相極微之微，若動蕩而聚，又可由極微，節至金水兔毛，是此空能幻相，故曰“空不異色”也。總結，照色見空，不必析時，反之，照空知色，不必聚時，此俗谛釋也。叁、“色即是空”；性本空，因無明而起叁細相，一動作業相，二能見相，叁境界相。覺性是空，境相是色，而境色實爲性空妄幻，故曰“色即是空”也。四、“空即是色”；真如隨緣不變，能隨無明，而起九界妄法，又如明鏡，能現萬象，而萬法非爲外有，乃真空而具妙有，故曰“空即是色”也。總結，此真谛釋也，是四句專爲五蘊之色心二法作注，解此者甚多，此不過一…
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