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問：佛經各部經書首句之“如是我聞”中之我字是指阿難尊者，但以華嚴經言乃佛成道後六十日內對法身大士所講，是時之阿難且未曾出家，更何況位登法身
此經中之“我”是否仍指阿難尊者，抑別有所指
乞爲開示
(胡正臨)
答：阿難爲佛侍者之初，有數請求，其中有一，即佛以前說，爲之重述。故華嚴雖在阿難出家以前，有是因緣，仍得曰“如是我聞。”此事經中有載，但一時忘其出處耳。
問：此人平時念佛念到正念，前曾發願往生過，可是有一次他到了十字路口時，人又多，車輛也多，忽一時緊張的一刹那，可惜得很，他把念佛的正念刹那中失去了，萬一不幸身死，請問此人可往生嗎
(蔡麟定)
答：遇危險，極緊張時功夫好者，更提正念，雖遇不幸，亦能往生。實則功進罪滅之人，不輕易遭遇橫禍，如來問之事，正念已失，尚不舍壽，或有辦法，倘時舍壽，則往生無望矣。
問：老師說：“研究佛學須先加強信而後能解，假如想先解而後信則永遠沒有“信”的時候了，蓋因“解”的功夫須開一切智，道種智，一切種智。”這句話固不錯，但學生以爲：在未解一種學問之前，即已先強信之，則無法以客觀態度來研究它，易陷于“服從權威”之地。所以，對于佛學應先以客觀態度求了解，而後再“信”，否則信終歸無意義。以上望老師指正。(黃俊傑)
答：信有精粗，解有深淺，先信者，粗信也，次解者，開始研究也。凡一切事物，如一毫不信，何去研究
肯去研究，必有幾分信心。以學問喻之，見筆信其能寫字，始持而習之，見字母信能拚音，始念而習之，初見筆見字母，信能寫能拚，信其事非信其理，故曰初信初學佛者，信佛理精深，事不欺人而已，而非服從權威，服從者奉持也，乃深解後精信時也。
問：人以思想造萬物，然人之思想是自有嗎
換句話說人的佛性是否爲自有的
還是被造的
抑是由別的方法有的
(遊祥洲)
答：思想與佛性，純是兩件事。思想即是妄念，非因緣生，亦非自然有，定不真實，似有而實無。佛性乃法爾如是，亦非因緣生，非自然有，真空不空，似無而實有。
問：有人曰：“世人多散心念佛，”然亦幸而散心念佛，否則行也彌陀，坐也彌陀，睡也彌陀，其不神經錯亂者幾稀矣
試觀世之憶子成狂者正由其一心念子之故，念佛而至著魔，其理亦當如此。豈得謂爲八識田中種子翻動不能抑壓也哉!未悉此說爲波旬說否
(李蓮階)
答：不學之人，或非佛徒，存是思想，本無足怪。倘系佛教中人，而出是語，自是邪見，真波旬說矣。以修德而論，惟戒定慧，慧爲極則，由定而達。必止散亂妄念，方能得定，止必依觀，止寂觀照，寂照雙融，正定得矣。行住坐臥念向一者，止也，系在彌陀聖號者，觀也。如水澄清而能照，如燭無風而能明。彼謂“神經錯亂”者，與此風馬牛。錯者歧中多歧，亂者糾紛無次，冰炭不同，定亂迥異也。又舉“憶子成狂”來比止觀，憶子者，中郁，久自成病，止觀者，中心恬靜，久得輕安，此皆不達事理，隨便雲雲。書曰：“惟精惟一，允執厥中。”經訓“製心一處，無處不辦。”我亦舉喻，鏡光集中，方能取火，眼光集中，方能穿針，光集中是定，不是狂亂也。至雲“著魔”者，乃功夫不純，散亂所致，更非恬靜之一定也。
問：友
問：“地球上之生物數目與時俱增，以人而論，如我國人口前稱四億七千五百萬，今則號曰六億之譜，豈四億余之神識能增爲六億乎
若言他方來；他方迢迢遠隔或竟連南瞻部洲之名亦未嘗聞之，何能受牽而來哉，縱他方叁寶昌隆衆生得知娑婆之苦，其心當不向往，即輪回六道，亦應在其附近複爲熟悉之環境，何不憚煩，若是遠來娑婆世界哉
綜言之，所謂神識既可由四億增至六億，便非無始以來染汙之不生不滅不增不減之性，故知識性之說實爲虛妄。”余
答：神識輪回幽隱難知，如大海之波，時多時少，多時水何曾增，少時水何曾減，真際如水不減不增，俗事如波，萬千變化，細思，此理當可明了友言，汝以抽象之理奪具體之事，誠難使人悅服，理果真理必不礙事，請就人數增加之事說明其增加之理可乎，余默然無以應爲之奈何
(李蓮階)
答：此問歸納分爲叁點，一增減之疑，二遠近之疑，叁譬喻之疑。先說譬喻，喻爲易解，爲理論辭費，喻以悟之，喻即抽象，而非事實，如詩“如切如磋，如磋如磨。”豈能見切磋之工時，便呼之此道學也。因此問題，是研究性，在儒學中，叁千子尚不聞孔子性學，在佛學中，更是言語道斷，除喻之外，開口便錯。在下答此，亦惟有喻：一、增減之疑，言性應先明性何在，性如虛空，大而無外，無外自然不增不減。請問地球之上，建一棟屋，有一屋之空氣，建百建千，有百千屋之空氣，若建全至全球皆滿，亦是屋屋有空氣，試想空氣有增減否。二、遠近之疑，須先明吸引之力，太陽系中，各度星球，雖有遠近，但吸力彼此有關。月球與地近，月滿海生潮，日與地遠，日生黑子，地球電波，亦生變化。地與日遠，何必管遠處事
此是吸力關系，不受遠近所限。叁、譬喻之疑，譬喻原是抽象，君之所喻，事理並無所礙。性必具體，便非真實，試攪孟荀告揚，所說莫非譬喻。暫不言其難，恥之一事，究竟何物，陽明僅以面赤形容，然赤自赤，恥自恥，究不一事也。如必具體，除非自證。
問：老師反對經文翻成白話，生甚感佩!然生心中有一疑問，我們既不可把經文翻成白話，當然不能翻成英文，如此，目前如何弘揚佛教于西方諸國
(簡宗修)
答：此誤解矣。翻經事業，以在華翻經之古德論，一者梵華文理皆精，二者已彙通叁藏諸旨，不以偏而害圓，叁者自是真實修者，已得已證，必契于道，辭不害義。若如是矣，文言譯、白話譯、英譯、日譯，無之不可也。惜歐美衆生機緣未熟，而無羅什、實叉、玄奘等賢，應世而往作此事業耳。
問：諸佛典均系弟子集結記述而成，然則第二、第叁次集結時間去佛滅後遠甚，則集者並未親聞世尊說法，何能有所記述
(王幻明)
答：古人之學，皆有師承，弟子有再傳叁傳，日有考據私淑，古書所傳，大抵如是。試以我國經書喻之，不難推想，周公思兼叁王，孔子祖述堯舜，周公與叁王，孔子與堯舜，相去皆遠，何以兼述，此其一。黃帝蚩尤之戰尚書叁代典谟，距離漢代，皆超千載，一爲史遷所記，一爲伏生口述，以此例彼，又何疑焉。
問：經雲“無始以來……”若因恒河沙數劫久遠，而無法形容以“無始”代替，若教外友人責問，在“所有”劫數之前又是一個什麼面孔
故無始實難圓辭，晚亦百思不解
(王幻如)
答：無始就是無始，乃真實語、科學語。凡言有始，乃某一期之截斷語、方便語。居士“百思不解”，能千思時或解。在教外人責問，亦易答亦難答，智者見同，哲學科學，俱可釋解，聽者見執，引經據典，益增其惑也。至于，不妨談個方便，既知無始，還應再知無終，此二能解其一，是通了然。算術有“不盡之數，”請問不盡是終乎
再說個方便，開始是相之空，再追問空前，答曰是相變壞，再追壞前，答曰是相停住，再追住前，答曰是相生成，再追成前，答曰是相之空。此無始無終之淺解，知元可悟無生。
問：在“所有”劫數之前的第一尊佛是誰
(王幻如)
答：“劫數之前”一語，在下要說個今日以後，若知今日是何日，方能定劫數是何時。如算法必有定位，始好言其前後，此其大端，無不能答覆。若不如是問，只好曰；劫數以前，仍有劫數，如是劫數劫數，推而無始，時尚不知，遑能言第一佛。
問：觀世音菩薩于極樂國土候補佛位，若一旦補登佛位，則阿彌陀佛又到哪兒去了
無量壽，無量光不是不能成立了嗎
答：如來由來，不住涅，恒沙世界，隨類化身，廣度衆生，忽現忽隱，甲處而至乙處，此洲而往彼洲，並非是生死，且勿誤解。
問：爲參加法會及聽經，而向雙親妄語可否
(因家境不許可學佛)。(鄭志西)
答：若未正式受戒，自可通權達變。若已正受，爲聽經故而作妄語欺親，是身作善，而非作惡。可在佛前，至誠祈禱忏悔，舍此一戒，余戒仍當嚴守。即此所舍之妄語戒，舍則舍矣，亦不可遇事隨便欺诳，求法而舍之，意善也，爲他事行妄語仍惡也。
問：百界千如者，謂每一界具有十界，然如佛法界，豈有地獄，餓鬼，畜生等界乎
乞釋疑。(鄭志西)
答：法界者，別言之則恒沙難量，總言之，惟有一耳。“心佛衆生，叁無差別。”“十方叁世佛，共同一法身。”如此觀之，別之十法界，總之只是一也。然雖雲是一，佛自佛，凡自凡，其理如是，極爲微妙，僅述大概，詳則萬言不盡。再言其事，此娑婆大千，世界非釋迦世尊之法界乎
此娑婆大千，有無六道乎
更要知有念即有界，無念則無界也。
問：古德雲“但盡凡情，別無聖解”其境界與斷見所雲之“人死如燈滅”有何不同
(鮮純賢)
答：凡情者，憎愛分別之念爲首，斷見者，仍分別之妄念也。妄念即是凡情。古德所雲者，是“盡凡情”，居士所舉之“斷見”，是發凡情，豈不同如冰炭。
問：讀佛經有感應的緣故，有人謂：是佛的靈驗，如各種感應錄所言，有人謂是人在念經時，過分地抑製，或想降伏妄念或過分企求，自然會引起抵製作用的相反力量，一種生理現象。若照後說，佛教何必介紹觀世音感應錄，編印念佛見聞記，引起念佛的人妄念
若照前說，南懷瑾先生所著楞嚴經大義今釋的解釋豈非錯誤
二者孰是
孰非
(郝傳森)答：前後二說，皆有其理，合觀爲是，偏執便非。譬如一物，須觀七面，外有六方，內有核心。知一不知二，知外不知內，是謂一偏之見，自非真相。學佛之人，依法不依人，經載五眼六通，既有通，何無靈
此前說之無可疑者也。經謂一切唯心造，知此何事而非心用，若不降伏妄念，安有感應。此後說之不可否認者也。古德有喻，心如水，佛如月，月本印水，水若…
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