..續本文上一頁濁動，月不能現，水若清止月現分明。但此二說，須精佛理者言，方得其正，否則似是而非，毫厘千裏矣。
問：弟子因鮮與人言談，只有念頭的思索，但耳聾以後，念頭方有聲相，覺得多在頭腦裏，睡後仍然糊塗夢不息，而且有時清早醒來，余夢及念頭很明顯地在頭腦裏面，所以醫家主張，腦是主管知覺思索的，近來方覺得念頭實是腦的作用，亦是念頭之體，何尚有本性呢
以性迷爲念頭。又雲迷悟雖殊其體不二。念頭即本性，念頭由本性迷後之用種種立言，因以致疑。乞指迷。(洪朝源)
答：本性寂靜光明，一念不覺，而有無明，名之曰迷，迷則妄念不停矣。醫家所知，只是生理，心性之學，非彼所知也。念由于妄，妄由于迷，迷由無明，無明由不覺，不覺原于覺性。來問“念頭本性之用”一語，雖欠通達，觀上所解，義尚不遠。
問：最近醫家們說：原子有分解融合之能，萬物有相生相克之理，准此，甚明佛家說的萬法緣生之言，是的頭腦是緣生，念頭亦是緣生，無非幻化故，不足生心，念頭斷了，明明曆曆，這莫非一念不生全體現乎
可是若單如此未免太死板了，不能致用，蓋用即動念，動念即幻故，人不能一生常靜，不能永遠一念不生，欲得常守不失，大不可能，對否
(洪朝源)
答：此論半明白，半不明白，應知事理有真有幻，真者只一性也，幻者無量諸法也，諸法乃因緣幻生，性卻非因緣，性本寂而不變，諸法應而隨緣。寂而不變，即是一念不生，不生則不滅，故曰真常，應而隨緣，乃不起念而隨緣，不聞“不變隨緣”及“隨緣不變”兩語乎
即隨緣何死板之有。居士所疑之多種不可能，是凡夫之境界，若到聖人，無所謂可不可，能不能，其心照而寂，寂而照，終日不變，終日隨緣，終日隨緣，終日不變矣。”
問：今科學家，登陸月球在即，彼相信能在一九七○年以前完成，不斷對月測驗，發回的照片，發現處處都是火山岩石，不見草木生物。至若星球，嘗以金星四號儀器，向金星進行探討，發現金星上的溫度，高達二百余度(不知二百或四百因忘了)，並說這樣高溫生物是不能生存的，萬一將來登上，證實沒有生物，則其他星球，想亦不能例外，以佛言國土無盡，恐也不通，莫非只有地球罷，若然何更有淨土乎
則淨土事念實則太渺茫了，黃智海居士演述的彌陀經白話解釋內序雲：“噫，道本無言，非言不顯，且此經者，我佛不得已而言之也”。以將淨土是一種覺悟的方便法門之實意，隱約其中，而無事念也明矣。想必是佛權指一境，欲令人系心不散，以證如如本性，大德以爲如何
(洪胡源)
答：此論大謬矣，佛法雖有權實，爲便于演說，故分析說之，善巧運用，有立有廢，有開有顯，真則萬法一如，何有權實。但諸法如義，其理至深，叁言五語，不能了然，今以最淺者奉告，希除偏執!經言世界，其類有叁：一有情世間，凡夫身相是。二器世間，山河大地植物礦物是。叁正覺世間，佛性佛土是。月球者，器世間也，極樂者，正覺世間也。一個月球，千測萬探，僅見半面，尚且模糊迷離，何得以半球所測，遽例銀河多星，未免武斷矣。縱將星雲月球，全測無異，亦是器世間耳，不能依之而論正覺極樂。余言可從乎
曰，亦可亦不可，對不明心法者，可如是言：對明心法者，則仍答以諸法如義!
問：身體是幻化故，須賴營養維生，吃肉可以支持，吃素亦可以支持，但農村的鄉下人，都食些田園便菜，兼些肉類，若單食幾種園菜，恐不足所需養份，所以希望先進佛徒們，搜集資料，編一本素菜單，倘一菜有幾種名稱者均應注明，因人畏素食者，大都以無菜營養不足故，余體弱欲素食，家人是以不許。(洪朝源)
答：肉食乃多生之習氣，營養實不及素食，中醫內經雲：東方濱海，其民食魚，使人熱中，其病癰瘍。西方民華食而脂肥，病生于內。西醫防血管硬化，忌食動物油。佛家素食，古今高僧，壽多八十至百齡，且六根不衰。中國黃河流域，鄉村農人，惟每年叁節，食肉一次，壽皆比城市吃肉者長，且健康少病。事實俱在，非空理想!至于研究植物中所含維他命之書，及素菜譜藥書，年來所出甚多，其如彼等不信何
再西洋講衛生者有素食會，中國非佛教徒，亦多有如是組, 織。以上所舉，皆就養生言耳，若以慈悲言，倘不能戒口腹之欲，叁淨肉，五淨肉，足解饞吻矣。
問：悉達多太子降生當時，地上湧出七朵蓮花，一手指天，一手指地。足踏蓮花說“天上天下唯我獨尊”。有人
問：雲何生下來就會走路，會說話。天上天下唯我獨尊是什麼意義
(顧鳳英)
答：生而能言，史書多有，況世尊示生，象有異徵。唯我獨尊，從表視之，叁世導師，非尊而何
自道觀之，真我性也，教衆生識得本性，真常不變，能生萬法，余皆虛妄，惟此獨尊。
問：普門品中之偈頌有雲：“咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。”如此作法是不是有傷了慈心，對方以毒藥來害，雖然我們念聖號得救，但此毒藥反害對方，如此不就太失慈悲之旨嗎
(本如)
答：宋蘇東坡曾有此疑，擅爲改易，已爲古德呵斥。蓋還著本人主義，並非受咒毒者報複，亦非觀音移加其身，乃如四十二章經雲：“子以禮從人，其人不納，禮歸子乎
對曰，歸矣。”其意同也。
問：張澄基教授著“什麼是佛法”一書中有言：“佛法中了義淨土，可以在西方，也可以在東方，也可以即是這個世界。維摩诘經裏說：“心淨則國土淨”。你能自淨其心，此土即是淨土。”此與阿彌陀經所述有無沖突之處
(陳大雄)
答：淨土二字，泛言佛土之淨者也，各經所言淨土，性質各異，強歸納之，則有十數之多。所言西 方者，東方者，維摩經者，彌陀經者，尚有其他，義俱不同。所現其因不一，相用亦皆有異，既因相用各別，則無所謂沖突矣。如求詳明其義，叁藏浩浩，學校修業之時，不易校雠。可先揀袁中郎之西方合論，浏覽一遍，雖不能徹底照了，亦足能管窺一斑，庶不疑東疑西，茫無頭緒。
問：人與畜生之分野有無一定之標准
若其他星球有智慧較人爲高之動物，則屬六道中之哪一道。(陳大雄)
答：以形論：頭上腳下，中爲臂手，立行，手司握，腳司走。皮滑光而衣，身陸居而室。以事論：有倫常，有組織，有事業文化，禮樂政刑，克製天地之自然，支配萬物之得所。如是者謂之人，異此者謂之畜，分野清晰，標准一定。身有胎卵濕化，心分有想無想，境或地水火風空，受則苦樂憂喜舍。察乎正報依報之事，六道歸類自明。智慧衆生一如。發展方面各偏，六道視乎正依二報，而不以智慧爲准。
問：地藏菩薩的根本無明斷了也未
“地獄未空，誓不成佛”，成佛以後，來度地獄衆生不是更快嗎
(簡宗修)
答：此尊菩薩，便是等覺，法身解脫，與佛無異，有佛全德，無佛之位而已。亦猶觀音菩薩，大悲心切，不入淨之淨土，而偏向界度衆也。
問：若有人說：基督教與佛教各有其獨立之系統，不可將基督教所言之天堂與佛教諸天相比，如何回
(答簡宗修)
答：佛與言界，有體相用，有成住壞空，所言不遺空間所有，不遺時間所現。基督教之教義，雖有其獨立系統，其所言之天堂，似不能超出時間空間。爲互尊重計，不評優劣可矣，必將基督之天堂，置諸空時而外，似于理事，俱講不通。如基督教自言其天在空時外，則與佛典言天無關矣。
問：一佛教化一佛土，爲甚麼釋迦佛只在此地球及少數之天說法
一佛土有甚多之“地球”及天，難道佛降生在此地球之時，其他“地球”也有同樣同時降生。(簡宗修)
答：佛具叁身，法身惟一，盡諸虛空，化身無量遍滿法界。一地球尚不止千釋迦，大千界誰雲無佛耶
問：經藏多處強調“請佛住世”、“不久涅”，如阿彌陀佛在法藏比丘時，發四十八大願，謂不得滿願誓不作佛；然則佛者覺也，乃斷惑破障終至于中道極境之果位也，欲求自度度他，覺行圓滿，非佛不行，若謂不入涅方能住世攝化群生，然則佛果豈是寂滅悲願，無爲變化之絕境也
然則：無住“涅”又何謂也
(遊祥洲)
答：一種名詞，有正義別義之分，此二字譯法甚多，人普知者爲“滅”。滅之正義，爲解脫滅度等，言大患永滅，證果圓滿也。但命終神離，亦借稱“滅”。經中請佛不入涅者，留佛身命延續住世耳，非請佛不證果也。明此余義可知。
問：觀世音菩薩普門品雲，若持觀世音菩薩名號者，設入大火火不能燒(大水災亦然)由是菩薩威神力故，假使菩薩威力那麼大何需消防隊，由本教徒可隨便消火(水)災了麼
請指示經典意義何在
(周怡君)
答：世間諸端，固有天命，尚有人事，天命人事，互應爲緣，互有所勝，誦觀音名號聽天命也，設消隊隊盡人事也。至于誦觀音聖號，心不能誠，則無感應，必賴消防隊盡人事，消防隊有時亦生障緣，失其效能，尤賴真心忏求，誦禱觀音，讀書者，勿以文害義。孔子曾言：“死生有命”，既如是何必設醫院
又曰：“富貴在天”，就應該坐家中不動，天上向下落鈔票
再以近事言，各藥房皆有特效藥，又何必再設殡儀館
問：“因緣”是否爲自然
(尚銘功)
答：此問未解居士會意。意如謂一切法是因緣自然合成，非有神爲創造，則所雲因緣自然，可以相通。
問：某居士誤信一貫道是佛教，並經重誓“如違一貫，願遭雷斃”後經佛徒解釋以後，虔誠念佛、拜佛、誦經，亦能遭此厄運乎
又只皈依，而不能或不念佛、拜佛、誦經者又如何呢
(吳明安)
答：彼發誓時，監誓爲誰
司雷殛者，又系何人
茲舉一事反問，鄉間小兒夜啼，其母诳曰，黑夜哭毛猴出，兒懼禁聲，此正似之矣。今某舍僞趨真，改邪歸正，猶慮兒戲誓言，幾等于初發誓入竊盜之群，以後析節讀書，身爲將相矣，而尚凜懼于盜誓欤
昔日所爲，方之竊盜，今皈叁寶，比擬將相也。
問：照“色即是空，空即是色”的理，則器世間和靈魂界應無二致，…
《佛學問答(叁)析疑》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…