..續本文上一頁以均由衆緣和合而生故。衆生秉真如本性以生，若能無明斷盡，圓智寂照，便可成佛，其理甚明。惟雲西方淨土，系阿彌陀佛所造，殊令費解，蓋佛亦人耳，如能創造宇宙，將生兩種矛盾：(1)佛所造之淨土，必自有佛始，有始必有終，豈不違反宇宙無始無終之說乎
(2)如雲系根據“一切唯心造”之理，則上帝又何嘗不可以依其心以造之也
如斯亂造，將出于多元，秩序必亂，尚成世界乎
請就“諸法緣生”和“一切唯心造”，予以分析爲禱。(金亞铎)
答：“色即是空起，至衆生秉真如本性而生止”，此段所言，佛法不如是說。以色爲緣生，真如本無生也，因所問重心在後，此可從略，(答一)“佛所造之淨土”之問，所立淨土，專爲度衆，衆器有差，說有權實。上者悟實，中下信權，信權以後，悟進入實，決非只會說權，不知其實也。實者何，寂光淨土也。此乃無爲法，無相無始無終，法身契之，非爲造作。權者何，實報方便同居叁土也，此乃有爲法，有相有始有終，報身契之，是造作法，衆器多劫，迷惑已深，說實難明，故先開權以顯實也。(答二)一切“唯心造”之問，一切心造，即是有爲有相之法，亦是緣生，純是生滅。上帝能造，我輩亦造，即眼前之穢土山河大地，及生滅之森羅萬象也。但即雲心造，心萬差別，心淨者造淨，心穢者造穢，淨穢二字，經中定有標准，非專謂水清曰淨，糞臭曰穢。上帝與我，皆是凡夫心有無明，所造者皆穢無淨，佛已叁德圓滿，聖中之聖，心淨如日，故所造能淨也。
問：敬聆訓誨幸知佛法系徹底解決人生宇宙兩大問題，然人何所自來，宇宙如何而成，理曰緣生，事則複雜，其重要過程，亟欲了解，聞有華嚴原人論，謂人自光音天降，果爾則更欲聞其詳矣。科學家謂人從進化而來，曆程是單細胞，複細胞，生物而動物而哺乳動物而猿猴而人猿，最後進化爲人，基督教則謂上帝所造，佛教緣生想非以上二者，所說人究竟如何而成
人之生存程序(不是問生理懷胎序)亦即地球上第一個人如何形成。(某聽衆)
答：言乎人類之始，仍以緣生爲正。科學言進化者，何能不言多素，如言多素，是未嘗背于緣生原則，必執一化而忽多化，故有人從猿來之謬。上帝所造，其義等于自然而有，乃無可如何之語，是等于無說。臺端所問，重在本劫人始，既不言生理，又不言無始，而華嚴光音下降，正當此矣。若問光音下降之詳，則仍得言乎緣生，而無始與生理，又不能不論矣。
問：人與宇宙形成之曆程，爲千古诤論，孔子所未言者，學術界只好根據科學家之說，佛學爲最高智慧之學，當有詳細說明，但只說緣生之理，使人不易了解，倘有發心者，能將此一問題，著書宣揚，則功德逾須彌，佛日增輝，實深利賴。
答：佛經般若，是明真空，真如無爲，一法不立。唯識一宗，是明妙有，緣生起相，萬法唯識。此二學門，一體一相，若能彙通，宇宙人生之秘明矣。至于“緣生”之謂，並非籠統一語，各經皆含其義，更有“緣生論”，專門之書。但初機學者恐看不懂，必佛學常識，有相當認識後，再入手研究，始不困難耳。
問：魂與靈有什麼區別
(胡美月)
答：魂在佛教中名曰識神，乃是本性迷後所變，靈是魂所起之作用。茲舉一例以明之，如一鍾聲，鍾者是鍾之體，聲者是鍾所起之用也。
問：世間有鬼，可是在今天科學時代愈覺得世間沒有鬼，到底是有鬼沒有鬼，如果有怎麼都沒看見過
(周敏雄)
答：科學時代不時代，暫且不問，只問科學發達不發達
中國聖經賢傳，皆載明有鬼神，全球宗教皆說有鬼神，日本會科學，偏信有佛，歐美會科學，偏說有耶稣。萬類學說主張有，一個科學獨說無。此是科學不發達之鐵證，且不是科學家盡說無。若說沒見過鬼，便不承認其有，此乃少見之故，見過鬼神者，自古及今，大有人在。設再發難，請見過者介紹出來
試問周同學曾否有夢
若說有，也請介紹出來我看!
問：佛說的話，完全是對的嗎
有可能說錯嗎
(賴銀波)
答：佛是實語者，真語者，如語者，不妄語者，不诳語者。佛者大覺正覺也，錯語是糊塗話，安有大覺之人，而說糊塗語，汝勿存是念，疑惑招過。
問：魔之擾我與我自擾是一樣的。對不對
(賴銀波)
答：魔分內外，其感招者，皆是自心。既是自心所感，謂是自擾，千對萬對。
問：根據“凡所有相皆是虛妄”，目前我之所想、所作、所爲，甚至念經、坐禅……都是虛妄。對不對
如果是對，我之讀經、學佛不是虛妄嗎
(賴銀波)
答：不覺凡夫，起惑造業，此是病態，念經坐禅，乃是服藥。以藥除病，病可除去，病是虛妄。病若不存，藥仍服用，藥即是病，藥又虛妄。若到病藥雙亡，便是真實，現在還在病中，必須服藥。
問：如果觀音菩薩及釋迦牟尼佛能常示現，直接救化衆生，衆生不就更容易救化嗎
爲什麼要衆生看不見佛，而常沈苦海，而猜疑
(賴銀波)
答：佛與菩薩，皆多化身，落葉飛花，皆可悟道，是落葉飛花，皆佛化身，在自己之器利鈍，悟不悟耳。昔釋尊在舍衛國，分明佛身現世，而舍衛城中之人，僅有叁分之一信者，又有何說
佛菩薩之身，無刹無時而不現，要在衆生有緣無緣而已。叁、質 難 佛學問答類編質 難叁
問：佛教之宇宙觀爲何
(何日中)
答：宇宙等言世界，即指空間時間。空間爲衆生依報寄托之所；時間爲因緣起落聚散之階段。衆生有生住異滅；世界有成住壞空。雖雲電露泡影，並無實體，在不斷變現中，凡衆自不免于苦樂憂喜之感。佛法固了真際，然爲安樂凡衆，並不棄舍假谛，故亦時時講求方便之利也。
問：佛教對當前之世界，應負何種使命
(何日中)
答：現在世界惟亂耳。遠因基于惡業所感，近因仍在不明真理，處處自私，果能徹知自他不二，物我平等，則禍源自清，能使衆生慈悲平等，正知正覺者，舍佛其誰
問：百余年來中國之佛教漸趨低落，其影響如何
欲重振中國佛教，在形而上學之基礎上，應有何種取舍
(何日中)
答：中國佛教衰弱，影響民德低降，團結削減。振興問題，固關于衆生福報，然有乘戒俱急，宏願大士，真肯六度齊資，四等並運，亦未始不能挽正法重住，舍此而取他途務末也。
問：欲強中國應以何者爲先
(何日中)
答：本欄不談政治，然民爲邦本，本強則國強矣。尚義而薄利，大公而無私，是今日教民強之先聲。
問：耶教在中國之命運怎樣
(何日中)
答：落葉飛花君記取，漢家文化複興時。
問：無始無明與一問叁不知有何分別。人家是真正的追求真理，請問懷疑有罪過否
爲何不
答縱答之多爲辯護其短處自圓其說，答非所問，能令人心誠悅服否
是不是弘揚正法之大德應有之態度
(段樹義)
答：無始無明，是說真如一性雖然本有光明，但在不能說出開始之期，即染塵垢，蓋住光明，故曰無始無明。一問叁不知，此名塵沙惑，固然是無明，縱一問叁能知，還是無明，蓋所知多是虛妄分別，正爲無明所起之作用耳。至于追求真理疑而有問，自無罪咎，惟所問或欠系統，或被問者有所不知，不能答複，自可不答。今責以護短自圓其說，及答非所問等，未能指出事實，區區亦不敢貿然批評也。
問：吾人居住的地球在南瞻部洲的何處
其他中洲，叁大洲還有沒有地球，是不是也繞日而行
有沒有同樣的人類及其他畜牲道等動物
(段樹義)
答：地球即是南瞻部洲，他洲乃他星球，一個單位世界即有四大洲，一洲繞日，余叁洲自同一行動，不但此界之叁洲有人，據佛經世界無盡，衆生無盡，是他界亦同樣有人，此語自然爲人懷疑，先生既崇拜科學，請舉一科學家之言，以供研討。“美國加裏福利亞州，州立大學天文系主任，奧特史特勞夫說，銀河系大約有一千億個星球，其中約一百億個有行星環繞自轉，此中有十億個行星有生物，至少有一百至一千萬個行星，有像地球人類一般的智力極高動物。”此是科學與佛經吻合者，然亦有不合者，則又另當別論矣。
問：其他小世界，天山洲海，地球是不是一樣
一樣高
忉利天叁十叁天其他小世界是不是也是如此
假設無量小世界都像這一個基數一樣，這整齊排列的大世界，秩序井然，難道沒有計劃者的安排，能自然這樣奇妙
西天固有阿彌陀佛所造，宇宙沒有人造，怎麼會有了
這宇宙的迷，佛覺悟了爲什麼不能仔細圓滿的解
(答段樹義)
答：世界分單小中大者，爲世界無量，不如是假定，不易言說耳，如錢之數曰個十百千萬億兆者，亦是假定，取易計算，豈必大小遠近，量以繩墨。茲以中國人而喻，不雲有四萬萬之多，豈能高低胖瘦美醜一律，若必執是等世界之井井，有主安排，請問此四萬萬人，各有五髒六腑，四肢四體，果是誰來主持安排者
問：科學家說，月繞地球而行，地球又繞日而行，日又繞星而行，星又繞不知名的星辰而行，不知名的星辰又繞不知名的星辰而行，這樣整個的宇宙界不知名的星辰一個帶著一個行星而在一定的軌道上運行不息!互不相撞，豈不奇哉
是誰爲之力
除佛所說的無色界天外，諸有色天是諸行星體是不是
不然何以看不到
按現在科學進步用望遠鏡天文知識均能觀察諸天體行星的行運壯觀，怎麼看不到和我們一個小世界以內的大須彌山，小鐵圍山
行至太空之際，哪有風輪，水輪，支持一個小世界
(段樹義)
答：此段問有叁義，(一)群星不互撞，是誰之力
(二)諸有色天是諸行星體。(叁)望遠鏡不見太空之際風輪，水輪支持。先生既明科學，當知各星皆有吸力，兩力互吸，則生距離，故不相撞，此其一。天有地居空居之別，色界屬空居，不依星球，此其二。風指空氣，水指水氣，輪作輪廓解，合言器世間之環境有風水二氣體。如必取鏡覓一圓形車輪。則是以辭害義矣，此其叁。
問：此地球初劫成立的時候，其來住這地球上的最初原始男女肉體究竟是怎樣來的
按佛經解釋人世相續…
《佛學問答(叁)析疑》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…