..续本文上一页以均由众缘和合而生故。众生秉真如本性以生，若能无明断尽，圆智寂照，便可成佛，其理甚明。惟云西方净土，系阿弥陀佛所造，殊令费解，盖佛亦人耳，如能创造宇宙，将生两种矛盾：(1)佛所造之净土，必自有佛始，有始必有终，岂不违反宇宙无始无终之说乎
(2)如云系根据“一切唯心造”之理，则上帝又何尝不可以依其心以造之也
如斯乱造，将出于多元，秩序必乱，尚成世界乎
请就“诸法缘生”和“一切唯心造”，予以分析为祷。(金亚铎)
答：“色即是空起，至众生秉真如本性而生止”，此段所言，佛法不如是说。以色为缘生，真如本无生也，因所问重心在后，此可从略，(答一)“佛所造之净土”之问，所立净土，专为度众，众器有差，说有权实。上者悟实，中下信权，信权以后，悟进入实，决非只会说权，不知其实也。实者何，寂光净土也。此乃无为法，无相无始无终，法身契之，非为造作。权者何，实报方便同居三土也，此乃有为法，有相有始有终，报身契之，是造作法，众器多劫，迷惑已深，说实难明，故先开权以显实也。(答二)一切“唯心造”之问，一切心造，即是有为有相之法，亦是缘生，纯是生灭。上帝能造，我辈亦造，即眼前之秽土山河大地，及生灭之森罗万象也。但即云心造，心万差别，心净者造净，心秽者造秽，净秽二字，经中定有标准，非专谓水清曰净，粪臭曰秽。上帝与我，皆是凡夫心有无明，所造者皆秽无净，佛已三德圆满，圣中之圣，心净如日，故所造能净也。
问：敬聆训诲幸知佛法系彻底解决人生宇宙两大问题，然人何所自来，宇宙如何而成，理曰缘生，事则复杂，其重要过程，亟欲了解，闻有华严原人论，谓人自光音天降，果尔则更欲闻其详矣。科学家谓人从进化而来，历程是单细胞，复细胞，生物而动物而哺乳动物而猿猴而人猿，最后进化为人，基督教则谓上帝所造，佛教缘生想非以上二者，所说人究竟如何而成
人之生存程序(不是问生理怀胎序)亦即地球上第一个人如何形成。(某听众)
答：言乎人类之始，仍以缘生为正。科学言进化者，何能不言多素，如言多素，是未尝背于缘生原则，必执一化而忽多化，故有人从猿来之谬。上帝所造，其义等于自然而有，乃无可如何之语，是等于无说。台端所问，重在本劫人始，既不言生理，又不言无始，而华严光音下降，正当此矣。若问光音下降之详，则仍得言乎缘生，而无始与生理，又不能不论矣。
问：人与宇宙形成之历程，为千古诤论，孔子所未言者，学术界只好根据科学家之说，佛学为最高智慧之学，当有详细说明，但只说缘生之理，使人不易了解，倘有发心者，能将此一问题，著书宣扬，则功德逾须弥，佛日增辉，实深利赖。
答：佛经般若，是明真空，真如无为，一法不立。唯识一宗，是明妙有，缘生起相，万法唯识。此二学门，一体一相，若能汇通，宇宙人生之秘明矣。至于“缘生”之谓，并非笼统一语，各经皆含其义，更有“缘生论”，专门之书。但初机学者恐看不懂，必佛学常识，有相当认识后，再入手研究，始不困难耳。
问：魂与灵有什么区别
(胡美月)
答：魂在佛教中名曰识神，乃是本性迷后所变，灵是魂所起之作用。兹举一例以明之，如一钟声，钟者是钟之体，声者是钟所起之用也。
问：世间有鬼，可是在今天科学时代愈觉得世间没有鬼，到底是有鬼没有鬼，如果有怎么都没看见过
(周敏雄)
答：科学时代不时代，暂且不问，只问科学发达不发达
中国圣经贤传，皆载明有鬼神，全球宗教皆说有鬼神，日本会科学，偏信有佛，欧美会科学，偏说有耶稣。万类学说主张有，一个科学独说无。此是科学不发达之铁证，且不是科学家尽说无。若说没见过鬼，便不承认其有，此乃少见之故，见过鬼神者，自古及今，大有人在。设再发难，请见过者介绍出来
试问周同学曾否有梦
若说有，也请介绍出来我看!
问：佛说的话，完全是对的吗
有可能说错吗
(赖银波)
答：佛是实语者，真语者，如语者，不妄语者，不诳语者。佛者大觉正觉也，错语是糊涂话，安有大觉之人，而说糊涂语，汝勿存是念，疑惑招过。
问：魔之扰我与我自扰是一样的。对不对
(赖银波)
答：魔分内外，其感招者，皆是自心。既是自心所感，谓是自扰，千对万对。
问：根据“凡所有相皆是虚妄”，目前我之所想、所作、所为，甚至念经、坐禅……都是虚妄。对不对
如果是对，我之读经、学佛不是虚妄吗
(赖银波)
答：不觉凡夫，起惑造业，此是病态，念经坐禅，乃是服药。以药除病，病可除去，病是虚妄。病若不存，药仍服用，药即是病，药又虚妄。若到病药双亡，便是真实，现在还在病中，必须服药。
问：如果观音菩萨及释迦牟尼佛能常示现，直接救化众生，众生不就更容易救化吗
为什么要众生看不见佛，而常沉苦海，而猜疑
(赖银波)
答：佛与菩萨，皆多化身，落叶飞花，皆可悟道，是落叶飞花，皆佛化身，在自己之器利钝，悟不悟耳。昔释尊在舍卫国，分明佛身现世，而舍卫城中之人，仅有三分之一信者，又有何说
佛菩萨之身，无刹无时而不现，要在众生有缘无缘而已。三、质 难 佛学问答类编质 难三
问：佛教之宇宙观为何
(何日中)
答：宇宙等言世界，即指空间时间。空间为众生依报寄托之所；时间为因缘起落聚散之阶段。众生有生住异灭；世界有成住坏空。虽云电露泡影，并无实体，在不断变现中，凡众自不免于苦乐忧喜之感。佛法固了真际，然为安乐凡众，并不弃舍假谛，故亦时时讲求方便之利也。
问：佛教对当前之世界，应负何种使命
(何日中)
答：现在世界惟乱耳。远因基于恶业所感，近因仍在不明真理，处处自私，果能彻知自他不二，物我平等，则祸源自清，能使众生慈悲平等，正知正觉者，舍佛其谁
问：百余年来中国之佛教渐趋低落，其影响如何
欲重振中国佛教，在形而上学之基础上，应有何种取舍
(何日中)
答：中国佛教衰弱，影响民德低降，团结削减。振兴问题，固关于众生福报，然有乘戒俱急，宏愿大士，真肯六度齐资，四等并运，亦未始不能挽正法重住，舍此而取他途务末也。
问：欲强中国应以何者为先
(何日中)
答：本栏不谈政治，然民为邦本，本强则国强矣。尚义而薄利，大公而无私，是今日教民强之先声。
问：耶教在中国之命运怎样
(何日中)
答：落叶飞花君记取，汉家文化复兴时。
问：无始无明与一问三不知有何分别。人家是真正的追求真理，请问怀疑有罪过否
为何不
答纵答之多为辩护其短处自圆其说，答非所问，能令人心诚悦服否
是不是弘扬正法之大德应有之态度
(段树义)
答：无始无明，是说真如一性虽然本有光明，但在不能说出开始之期，即染尘垢，盖住光明，故曰无始无明。一问三不知，此名尘沙惑，固然是无明，纵一问三能知，还是无明，盖所知多是虚妄分别，正为无明所起之作用耳。至于追求真理疑而有问，自无罪咎，惟所问或欠系统，或被问者有所不知，不能答复，自可不答。今责以护短自圆其说，及答非所问等，未能指出事实，区区亦不敢贸然批评也。
问：吾人居住的地球在南瞻部洲的何处
其他中洲，三大洲还有没有地球，是不是也绕日而行
有没有同样的人类及其他畜牲道等动物
(段树义)
答：地球即是南瞻部洲，他洲乃他星球，一个单位世界即有四大洲，一洲绕日，余三洲自同一行动，不但此界之三洲有人，据佛经世界无尽，众生无尽，是他界亦同样有人，此语自然为人怀疑，先生既崇拜科学，请举一科学家之言，以供研讨。“美国加里福利亚州，州立大学天文系主任，奥特史特劳夫说，银河系大约有一千亿个星球，其中约一百亿个有行星环绕自转，此中有十亿个行星有生物，至少有一百至一千万个行星，有像地球人类一般的智力极高动物。”此是科学与佛经吻合者，然亦有不合者，则又另当别论矣。
问：其他小世界，天山洲海，地球是不是一样
一样高
忉利天三十三天其他小世界是不是也是如此
假设无量小世界都像这一个基数一样，这整齐排列的大世界，秩序井然，难道没有计划者的安排，能自然这样奇妙
西天固有阿弥陀佛所造，宇宙没有人造，怎么会有了
这宇宙的迷，佛觉悟了为什么不能仔细圆满的解
(答段树义)
答：世界分单小中大者，为世界无量，不如是假定，不易言说耳，如钱之数曰个十百千万亿兆者，亦是假定，取易计算，岂必大小远近，量以绳墨。兹以中国人而喻，不云有四万万之多，岂能高低胖瘦美丑一律，若必执是等世界之井井，有主安排，请问此四万万人，各有五脏六腑，四肢四体，果是谁来主持安排者
问：科学家说，月绕地球而行，地球又绕日而行，日又绕星而行，星又绕不知名的星辰而行，不知名的星辰又绕不知名的星辰而行，这样整个的宇宙界不知名的星辰一个带着一个行星而在一定的轨道上运行不息!互不相撞，岂不奇哉
是谁为之力
除佛所说的无色界天外，诸有色天是诸行星体是不是
不然何以看不到
按现在科学进步用望远镜天文知识均能观察诸天体行星的行运壮观，怎么看不到和我们一个小世界以内的大须弥山，小铁围山
行至太空之际，哪有风轮，水轮，支持一个小世界
(段树义)
答：此段问有三义，(一)群星不互撞，是谁之力
(二)诸有色天是诸行星体。(三)望远镜不见太空之际风轮，水轮支持。先生既明科学，当知各星皆有吸力，两力互吸，则生距离，故不相撞，此其一。天有地居空居之别，色界属空居，不依星球，此其二。风指空气，水指水气，轮作轮廓解，合言器世间之环境有风水二气体。如必取镜觅一圆形车轮。则是以辞害义矣，此其三。
问：此地球初劫成立的时候，其来住这地球上的最初原始男女肉体究竟是怎样来的
按佛经解释人世相续…
《佛学问答(三)析疑》全文未完，请进入下页继续阅读…