..续本文上一页浊动，月不能现，水若清止月现分明。但此二说，须精佛理者言，方得其正，否则似是而非，毫厘千里矣。
问：弟子因鲜与人言谈，只有念头的思索，但耳聋以后，念头方有声相，觉得多在头脑里，睡后仍然糊涂梦不息，而且有时清早醒来，余梦及念头很明显地在头脑里面，所以医家主张，脑是主管知觉思索的，近来方觉得念头实是脑的作用，亦是念头之体，何尚有本性呢
以性迷为念头。又云迷悟虽殊其体不二。念头即本性，念头由本性迷后之用种种立言，因以致疑。乞指迷。(洪朝源)
答：本性寂静光明，一念不觉，而有无明，名之曰迷，迷则妄念不停矣。医家所知，只是生理，心性之学，非彼所知也。念由于妄，妄由于迷，迷由无明，无明由不觉，不觉原于觉性。来问“念头本性之用”一语，虽欠通达，观上所解，义尚不远。
问：最近医家们说：原子有分解融合之能，万物有相生相克之理，准此，甚明佛家说的万法缘生之言，是的头脑是缘生，念头亦是缘生，无非幻化故，不足生心，念头断了，明明历历，这莫非一念不生全体现乎
可是若单如此未免太死板了，不能致用，盖用即动念，动念即幻故，人不能一生常静，不能永远一念不生，欲得常守不失，大不可能，对否
(洪朝源)
答：此论半明白，半不明白，应知事理有真有幻，真者只一性也，幻者无量诸法也，诸法乃因缘幻生，性却非因缘，性本寂而不变，诸法应而随缘。寂而不变，即是一念不生，不生则不灭，故曰真常，应而随缘，乃不起念而随缘，不闻“不变随缘”及“随缘不变”两语乎
即随缘何死板之有。居士所疑之多种不可能，是凡夫之境界，若到圣人，无所谓可不可，能不能，其心照而寂，寂而照，终日不变，终日随缘，终日随缘，终日不变矣。”
问：今科学家，登陆月球在即，彼相信能在一九七○年以前完成，不断对月测验，发回的照片，发现处处都是火山岩石，不见草木生物。至若星球，尝以金星四号仪器，向金星进行探讨，发现金星上的温度，高达二百余度(不知二百或四百因忘了)，并说这样高温生物是不能生存的，万一将来登上，证实没有生物，则其他星球，想亦不能例外，以佛言国土无尽，恐也不通，莫非只有地球罢，若然何更有净土乎
则净土事念实则太渺茫了，黄智海居士演述的弥陀经白话解释内序云：“噫，道本无言，非言不显，且此经者，我佛不得已而言之也”。以将净土是一种觉悟的方便法门之实意，隐约其中，而无事念也明矣。想必是佛权指一境，欲令人系心不散，以证如如本性，大德以为如何
(洪胡源)
答：此论大谬矣，佛法虽有权实，为便于演说，故分析说之，善巧运用，有立有废，有开有显，真则万法一如，何有权实。但诸法如义，其理至深，三言五语，不能了然，今以最浅者奉告，希除偏执!经言世界，其类有三：一有情世间，凡夫身相是。二器世间，山河大地植物矿物是。三正觉世间，佛性佛土是。月球者，器世间也，极乐者，正觉世间也。一个月球，千测万探，仅见半面，尚且模糊迷离，何得以半球所测，遽例银河多星，未免武断矣。纵将星云月球，全测无异，亦是器世间耳，不能依之而论正觉极乐。余言可从乎
曰，亦可亦不可，对不明心法者，可如是言：对明心法者，则仍答以诸法如义!
问：身体是幻化故，须赖营养维生，吃肉可以支持，吃素亦可以支持，但农村的乡下人，都食些田园便菜，兼些肉类，若单食几种园菜，恐不足所需养份，所以希望先进佛徒们，搜集资料，编一本素菜单，倘一菜有几种名称者均应注明，因人畏素食者，大都以无菜营养不足故，余体弱欲素食，家人是以不许。(洪朝源)
答：肉食乃多生之习气，营养实不及素食，中医内经云：东方滨海，其民食鱼，使人热中，其病痈疡。西方民华食而脂肥，病生于内。西医防血管硬化，忌食动物油。佛家素食，古今高僧，寿多八十至百龄，且六根不衰。中国黄河流域，乡村农人，惟每年三节，食肉一次，寿皆比城市吃肉者长，且健康少病。事实俱在，非空理想!至于研究植物中所含维他命之书，及素菜谱药书，年来所出甚多，其如彼等不信何
再西洋讲卫生者有素食会，中国非佛教徒，亦多有如是组, 织。以上所举，皆就养生言耳，若以慈悲言，倘不能戒口腹之欲，三净肉，五净肉，足解馋吻矣。
问：悉达多太子降生当时，地上涌出七朵莲花，一手指天，一手指地。足踏莲花说“天上天下唯我独尊”。有人
问：云何生下来就会走路，会说话。天上天下唯我独尊是什么意义
(顾凤英)
答：生而能言，史书多有，况世尊示生，象有异徵。唯我独尊，从表视之，三世导师，非尊而何
自道观之，真我性也，教众生识得本性，真常不变，能生万法，余皆虚妄，惟此独尊。
问：普门品中之偈颂有云：“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。”如此作法是不是有伤了慈心，对方以毒药来害，虽然我们念圣号得救，但此毒药反害对方，如此不就太失慈悲之旨吗
(本如)
答：宋苏东坡曾有此疑，擅为改易，已为古德呵斥。盖还着本人主义，并非受咒毒者报复，亦非观音移加其身，乃如四十二章经云：“子以礼从人，其人不纳，礼归子乎
对曰，归矣。”其意同也。
问：张澄基教授著“什么是佛法”一书中有言：“佛法中了义净土，可以在西方，也可以在东方，也可以即是这个世界。维摩诘经里说：“心净则国土净”。你能自净其心，此土即是净土。”此与阿弥陀经所述有无冲突之处
(陈大雄)
答：净土二字，泛言佛土之净者也，各经所言净土，性质各异，强归纳之，则有十数之多。所言西 方者，东方者，维摩经者，弥陀经者，尚有其他，义俱不同。所现其因不一，相用亦皆有异，既因相用各别，则无所谓冲突矣。如求详明其义，三藏浩浩，学校修业之时，不易校雠。可先拣袁中郎之西方合论，浏览一遍，虽不能彻底照了，亦足能管窥一斑，庶不疑东疑西，茫无头绪。
问：人与畜生之分野有无一定之标准
若其他星球有智慧较人为高之动物，则属六道中之哪一道。(陈大雄)
答：以形论：头上脚下，中为臂手，立行，手司握，脚司走。皮滑光而衣，身陆居而室。以事论：有伦常，有组织，有事业文化，礼乐政刑，克制天地之自然，支配万物之得所。如是者谓之人，异此者谓之畜，分野清晰，标准一定。身有胎卵湿化，心分有想无想，境或地水火风空，受则苦乐忧喜舍。察乎正报依报之事，六道归类自明。智慧众生一如。发展方面各偏，六道视乎正依二报，而不以智慧为准。
问：地藏菩萨的根本无明断了也未
“地狱未空，誓不成佛”，成佛以后，来度地狱众生不是更快吗
(简宗修)
答：此尊菩萨，便是等觉，法身解脱，与佛无异，有佛全德，无佛之位而已。亦犹观音菩萨，大悲心切，不入净之净土，而偏向界度众也。
问：若有人说：基督教与佛教各有其独立之系统，不可将基督教所言之天堂与佛教诸天相比，如何回
(答简宗修)
答：佛与言界，有体相用，有成住坏空，所言不遗空间所有，不遗时间所现。基督教之教义，虽有其独立系统，其所言之天堂，似不能超出时间空间。为互尊重计，不评优劣可矣，必将基督之天堂，置诸空时而外，似于理事，俱讲不通。如基督教自言其天在空时外，则与佛典言天无关矣。
问：一佛教化一佛土，为甚么释迦佛只在此地球及少数之天说法
一佛土有甚多之“地球”及天，难道佛降生在此地球之时，其他“地球”也有同样同时降生。(简宗修)
答：佛具三身，法身惟一，尽诸虚空，化身无量遍满法界。一地球尚不止千释迦，大千界谁云无佛耶
问：经藏多处强调“请佛住世”、“不久涅”，如阿弥陀佛在法藏比丘时，发四十八大愿，谓不得满愿誓不作佛；然则佛者觉也，乃断惑破障终至于中道极境之果位也，欲求自度度他，觉行圆满，非佛不行，若谓不入涅方能住世摄化群生，然则佛果岂是寂灭悲愿，无为变化之绝境也
然则：无住“涅”又何谓也
(游祥洲)
答：一种名词，有正义别义之分，此二字译法甚多，人普知者为“灭”。灭之正义，为解脱灭度等，言大患永灭，证果圆满也。但命终神离，亦借称“灭”。经中请佛不入涅者，留佛身命延续住世耳，非请佛不证果也。明此余义可知。
问：观世音菩萨普门品云，若持观世音菩萨名号者，设入大火火不能烧(大水灾亦然)由是菩萨威神力故，假使菩萨威力那么大何需消防队，由本教徒可随便消火(水)灾了么
请指示经典意义何在
(周怡君)
答：世间诸端，固有天命，尚有人事，天命人事，互应为缘，互有所胜，诵观音名号听天命也，设消队队尽人事也。至于诵观音圣号，心不能诚，则无感应，必赖消防队尽人事，消防队有时亦生障缘，失其效能，尤赖真心忏求，诵祷观音，读书者，勿以文害义。孔子曾言：“死生有命”，既如是何必设医院
又曰：“富贵在天”，就应该坐家中不动，天上向下落钞票
再以近事言，各药房皆有特效药，又何必再设殡仪馆
问：“因缘”是否为自然
(尚铭功)
答：此问未解居士会意。意如谓一切法是因缘自然合成，非有神为创造，则所云因缘自然，可以相通。
问：某居士误信一贯道是佛教，并经重誓“如违一贯，愿遭雷毙”后经佛徒解释以后，虔诚念佛、拜佛、诵经，亦能遭此厄运乎
又只皈依，而不能或不念佛、拜佛、诵经者又如何呢
(吴明安)
答：彼发誓时，监誓为谁
司雷殛者，又系何人
兹举一事反问，乡间小儿夜啼，其母诳曰，黑夜哭毛猴出，儿惧禁声，此正似之矣。今某舍伪趋真，改邪归正，犹虑儿戏誓言，几等于初发誓入窃盗之群，以后析节读书，身为将相矣，而尚凛惧于盗誓欤
昔日所为，方之窃盗，今皈三宝，比拟将相也。
问：照“色即是空，空即是色”的理，则器世间和灵魂界应无二致，…
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