..續本文上一頁爲十二因緣，因乃真如識藏起無明之念，而真識滲垢妄念，真妄和合爲成八識阿賴耶識，從無始以來是爲相續之“因”，“因”無“緣”不生，這緣爲父精母血赤白二氵帝，因緣和合完成二十二根，是今日人類，此所不明白的是這地球初劫成立的時候，第一對父母爲緣的肉身是哪裏來的
或是如何形成的
既然有其事實爲什麼不知其來源
既不知其第一對父母緣的來由
“因”從何而緣起
又怎麼能專責耶稣造人之謎
否則自己既爲真理，爲什麼不說出來
留一手幹什麼
(段樹義)
答：此段高論，分爲四義：1．此地最初男女肉體怎樣來的
2．第一父母肉體，是哪裏來的
3．既有事實，爲甚不知其來源
4．既爲真理，爲甚不說出
請查看答何茂坤居士問，自解初義。如以衆緣和合化生動物爲疑，試想人身久不沐浴，衣褲不濯，忽然生蟲，或瓶醋蓋覆不密，而生蛆蟲，若則不止一對，所雲第一對下問，自難成立，是重釋初義兼解第二義。佛說法叁百余會，百千萬言，主體者，求詳求盡；客體者，要言不煩。“萬法緣生”，一語肯定，人類生相，豈外此例，何得誣爲不知，可解第叁義。如必要瑣瑣屑屑，責以不說肉體之初，實則佛說之經，我國取來者不過幾分之幾，焉知印土未譯部分，而無此等細言，我或管中一斑，斷言其無，似嫌太早。
問：佛爲覺悟宇宙十法界真理之人，自然是無所不知，知之無所不盡，實實在在的麼
讀是科學中的科學，怎麼不知地球繞日而行
怎麼不說其他諸行星上都是有些什麼東西
諸行星爲何運行不息
既然不知自然法，可見正等正覺尚有問題
如說了記載在何經何典何章
以便恭讀學習，假使這些自然有圓滿的解釋而是符合科學的發現，我想世界將離太平不會太遠了。(段樹義)
答：世界學術多種，各有其專，不過大聖專中兼普，雖則兼普，而弘揚必重本題，略于其他。孔子主仁尚德，自言軍旅之事，未之學也，世未嘗以此病孔子，實則孔子非不知兵，如夾谷會，墜叁都，均其明證，只不雜言而已。佛爲“一”“大”事因緣，出現于世，是其所專，他則有問斯答，豈能不叩亂鳴耶。先生以宇宙假相，責佛不言，已屬偏見，實則佛經曾說世界衆生，兩俱無盡，智者舉一可以反叁。又責不言星球繞轉，茲舉一喻，名廚烹魚享客，只言此名紅燒或清蒸，焉能備誦油鹽姜酢。“正覺”二字，正不如是作風，果如所言，實是錯覺，所謂“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千”也。又雲佛法符合科學，世轉太平，予謂科學符合佛法，方轉太平。此亦見仁見智，不妨各異。
問：整個的宇宙海中有刹塵世界，其成、住、壞、空是否同一個時間
從劫初成至空劫，可以不可以簡略的寫出各劫期的福災情形
又人由十歲果真能增至八萬四千歲否
抑是假定計算劫的方法
假設是真的，人能活到八萬四千歲，爲什麼上古時代以前的原始人壽命長，智慧高，爲什麼還穴居野處，茹毛飲血
爲什麼不會發明電燈火車等
(段樹義)
答：1．請問一山之樹，是否同時開花
一樹之花，是否同時熟果
若觀察明白，自悟此理。2．一部曆史，尚有非一人所成者，全部二十五史，限一人寫出，或有其才，我非其人也。3．例如蟪蛄不知春秋，蜉蝣僅知朝暮，若告以人生百年，彼定懷疑，然亦無法向其證明也。4．電燈火車，乃諸智慧進化中之物質進化，然亦系積千百年之演變，多數人之材料而成。此知解仍屬積久積廣關系，如不以積久爲然，試取近代十歲小兒，不令受學，看他對物質有何發明
況智慧不止一種，又何可據其一，而忽其余耶。
問：宇宙萬物有爲法界中，系皆由陰陽電極而來，請問這陰陽電極自何而來
佛教如真是真理，爲什麼不能圓滿解
答這些真實的事物來曆
地球爲什麼會自轉
是神爲之力呢
抑是佛經另有合理的解釋
(段樹義)
答：１．區區未學通“陰陽電極”，不能分條析目而談，若講萬有，佛法中言理，則“一切唯心”，言事則“衆緣和合”，又雲法爾如是，揭出“無始”。此叁言極爲圓滿，更無何說，能以勝過，能益親切，先生宜將此叁言，深切了解，然後遍閱“萬有文庫”，能揀出徹底之語，勝此叁言者，不妨對佛法再加責備。2．地轉亦衆緣和合所致，非有神力，如人身血液流動，根于衆緣，豈有神所主耶？
問：蓮邦消息畫中畫繪的叁千大千世界的一個小基數的小世界圖究竟對不對
如果是不對，那麼對的應該是怎樣
請列出一個正確的小世界圖來，佛法既是宇宙的真理，就應該盡量排出來給人家看看，爲什麼把真理藏在箱子裏
甚至只能給人超度，不能夠給活人設法
向大報界投稿，不要閉門造車，現在的時代爲什麼不用白話文把重要的疑點解釋清楚，使人了解佛法，世界哪一個人不是在追求真理，假使佛教是真理，又有哪一個人不信佛呢
今天的大亂其責任究應由誰來負擔。答：１．此圖非佛所畫，不過後人略舉相似，使人望圖解義而已。如求逼真，必須測量，試想我等凡夫，橫則一他星球尚不能到，況多星球；豎則四王天尚不能到，況論初禅。只可信經，不必泥圖。２．叁藏經典，譯成中文者，已近九千余卷，早公諸世，安有藏在箱裏之理。佛爲法義流通，嘗說書寫、誦持、講解等，皆有功德，更是極倡流通之證。只可說真理藏在經裏，不可說藏在箱裏，未入大海，反說大海無水，豈是正論。３．超度死人之經是何種
給活人說的是何種
必對照觀方知。不能看見赴經忏之僧，便全稱肯定指佛經是超度死人。４．東則日本朝鮮，南則泰越緬柬，西則歐美各文明國家，無論圖書館，及學者私家，皆有大宗佛經，甚有盛于中國者，何得誣爲閉門造車
５．佛經有文有白，不過無近代之土話耳。而真理不真理，更不在白話與文言，四書五經是文言，水浒紅樓是白話，豈能說水浒紅樓是真理，而四書五經爲邪說耶
６．今天的大亂之責任，由心存貪嗔癡慢，身行殺盜淫妄之人負擔。
問：蓮邦消息中談，劫初人祖是由光音天飛下來的，因貪食地肥而體質漸重，不能起飛，因食故而有米谷等等，後化爲衆生，這裏面就有很多疑問，試問如此說法與耶稣製造衆生爲迷信有何分別
出自佛經何典
光音天的人是其福報爲什麼要飛下來受苦
既受苦爲什麼會再飛回去
既化爲衆生爲何不化美好的
而化爲細菌，蠅蟲等豈不殘忍無道
又誰叫他飛下來的
是不是每一劫初成立的時候都是由光音天飛來呢
假說光音天不飛下來，這地球上沒有動物了嗎
佛不是說此法界爲有漏法界嗎
地球壞空了，光音天上的人還會存在
光音天的人又是從哪裏飛去的人做始祖呢
這與佛理符合嗎
假使此說有誤，著者本際法師不是大法師對佛理豈敢妄語嗎
(段樹義)
答：１．光音天降人，是彼界遷住此界，耶稣造人是開始製造人類，猶之中國神話，黃土捏人，二者分別易見。２．衆生心理無常，刹那萬變，光音天爲何飛下來，那只有他知道，譬如歐美建設，本極繁華享受，爲何偏要南極探險，自吃苦頭
３．變好變壞，由業力支配，此殘忍系自己造成，非他所加。４．劫之初成，是否皆由光音天降人，未見經文，不便亂道，以理揣之，當不如是呆板，如去年元旦第一來賀年者，爲王甲，今年元旦第一來賀年者，未必仍爲王甲耳。５．光音天居上，地球居下，(上下假定語)下界地球壞空，何礙于上界光音。但叁災至時，四禅皆壞，豈獨光音而已。６．光音天形身是化生，神識如電，可遍行大千，遇緣即可來投。７．本際法師不但精通佛理，在未出家以前，且是大儒，更爲桐城古文大家，所說自有根據。
問：真如識藏本清淨不染一法，爲何忽起原始無明一念之妄
(段樹義)
答：真如一法，爲佛學最高之顛峰，佛陀教人，本觀察根器與程度，分五乘說之。倘不如是猶醫生不察病之本源，一味用高貴藥品，不但病不能愈，反而害之，非藥之咎，錯用之過也。貴居士既問，只有從略奉答，在此問題未能了悟之時，切勿以區區此答，與人作诤論之具，深恐引人誤會，或召謗法之嫌。“本淨不染”是雲真如之體，不爲一切所變所損，非不爲一切之所覆障。我輩凡夫，迷惑顛倒，即是真如被煩惱覆障也。“原始無明”四字，佛典多作“無始無明”，乃言不能言其始，此語便是真理，若言有始，即破因果原則矣。真如而具無始無明，喻如金必在礦。“忽起一念之妄”，佛典中乃雲“一念不覺而有無明”，此爲接引來學之方便語，使人聽之易解，然此“一念”，亦屬無始，若認忽起一念，作開始講，是又違原則矣。
問：既起原始無明一念後，形成次第山河大地的程序如何
(段樹義)
答：山河大地，並非真實，乃是衆緣和合，所現假相。如楚人視雲如馬，趙人視雲如牛，秦人視雲如美人，唐詩人杜甫謂雲如袷衣蒼狗，何嘗真實。而此山河大地，在九界衆生視之，有見有不見，見亦不一律作山河大地觀。以此境仍是心造，妄心不一，故視亦不同也。
問：魔鬼有天魔等，請問行十善的人才能升天福報，哪有上天作惡呢!作惡的如何能升天，魔王有諸大神通，爲何不明佛法因果而學佛，魔作惡受因果報應否
(段樹義)
答：善分“有漏”“無漏”之別，此漏無漏二法，含義甚深，不能在此多添枝葉，加以詳釋。茲可略言其概，能斷“見思二惑”之善，謂無漏善，不斷二惑之善，謂有漏善
二十八天之身，皆具見思二惑，故作有漏善者生之。惑輕者易于學佛，惑重者難以學佛，世間小富貴，尚有“富貴人學道難”之訓，天魔大富，不好佛法，有何奇怪。有惑即造業，造業即受報，況有多劫帶來之惑乎，此所以二十八天，統不免于輪回，天魔天福享盡墮落，豈能例外。
問：神作何解釋
佛經裏有很多的神，例如樹神、地神、河川神、山嶽神、日月神、戒神、善神、惡神等，是從何而來
有多少壽命
住在何處
吃不吃東西
又說修德正直爲神，爲何有邪神惡凶之神
關公並沒有修行，也未學佛，爲什麼會成神
神…
《佛學問答(叁)析疑》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…