..續本文上一頁之死有何因果
又說神爲天地精氣，精氣何以能成神
算佛學唯識論哪一識
(段樹義)
答：１．神字在此處講，乃鬼道及天道有識者之稱。神居六道，互相升降，循環來往，安有一定。來在何處，住在何處，壽命千差萬別，並不一律，何能備舉。在欲界者，當然飲食。司賞善者及無明輕者，即曰善神；司罰惡者及無明重者，即曰惡神。２．關公成神，乃其生前忠義善果，先生謂未學佛何能成神，大是誤會，成神乃六道內之凡夫，不從學佛而得，成佛乃叁界外之聖人，必由學佛方成。３．精氣爲神，與前述職位之神，其義少別，此神乃精氣所聚，即所謂衆緣而生，試言木禾犀之香，香從何來，此香算哪一識
請參!
問：魔鬼有天魔等，請問行十善的人才能升天福報，哪有上天去作惡的
作惡的如何能升天，魔王有諸大神通，爲什麼不知佛法因果而學佛
魔作惡受因果報應否
(段樹義)
答：作善而希富貴享欲果者，爲有漏善；此類衆生，不解佛道，且不欲聞，所謂富貴人學道難，以其迷于塵欲也。六欲天享樂特殊，不思解脫，極能障道，魔作障解，謂其障礙佛道也。
問：佛學對宇宙之起緣１．怎樣有宇宙生物人生
２．若是因緣所生，緣從何來
例如空瓶子蓋上蓋，瓶子放在家裏不動它，即千百年內中亦無物可睹，瓶內本來空，因何而有物，若說是有物豈不無中生有否
３．本題之結論宇宙人生萬物之起源究從何而有
(李維傑)
答：空中本有密度之原子，瓶蓋若不嚴密，進少空氣，即能生物。有其一，則生二生叁，有叁則萬類化出矣。此仍是衆緣和合而生之理。倘以此緣生懷疑尚能說出他法乎
區區亦願聞之。
問：衆生從無始以來即有貪癡叁毒。１．若無此叁毒還有什麼存在
２．無始若無貪癡是個什麼面目
３．無始又從何而來的
本題之結論無始即無終，大地哪裏有成住壞空之說呢
(李維傑)
答：本來無一物，說個甚面目。無始非物，何能加以來去。“無始即無終”，此語誠然，但成住壞空，等于易經之貞下起元，並非空而後不再成，循環不息，即是無始無終。
問：經論若有一法勝過涅我亦說個如夢如幻１．涅寂靜不生不滅豈不是死灰，死灰當然永不再複燃
豈不是無情，無情不如頑石
２．又說不住涅涅之名不可得又雲涅常樂，豈不是矛盾嗎
(李維傑)
答：學佛應有次第，猶之學算術，必依加減乘除遞進，若開首即講微積分，學者必難接受。涅之理，等于算術之微積分，非可驟然明白。居士謂涅寂靜不生不滅，同于死灰頑石，實則灰與石有生有滅，並不寂靜!涅即是涅，無物可以譬喻，今只可略解不生不滅之義，以釋誤會，“不生”謂本常，“不滅”謂永在，何能說是死頑，惟其本常永在，故曰常樂，安有矛盾。
問：大地衆生皆有佛性，亦是未來之諸佛１．冬天天氣寒，生物即死亡不繁殖，夏天暖生物多，衆生豈不爲熱所生，並無佛性之說否
佛性敵不過氣候只是爲什麼
２．佛出生本地球上已兩千多年是爲度脫衆生，那多一位佛即應少一衆生，爲何到現世界人口不斷增加，動物也是增多減少，證明並未度脫一個衆生否
３．本題結論：菩薩發願，若一衆生未度，誓不取正覺，衆生有增無已，何時能度盡
(李維傑)
答：佛性不是氣候，請問居士能思能想，是氣候否
居士所雲世界，似指地球，此不過無量世界中，億萬分之一，只知此處衆生增，未知他處衆生減也。然增減亦是偶有現像，如水中波，忽卷向東，又卷向西，必須以全海論。各經所載有恒沙諸佛菩薩聲聞緣覺，何能說未度一個衆生。更應知虛空無盡，世界無盡，衆生無盡，菩薩度衆，亦無盡也。
問：人生本是個夢昙花之幻影，遲早終從變滅，１．一切法一切事物本來都是夢幻泡影，殺人豈不是如夢否
例如我今夜想到我生在世上一事無成，受窮苦病患衆苦，末了還得要死，死了與草同腐，我想到本來是夢幻，我亦不怕任何東西天堂地獄，以無我爲觀，提著刀把你殺死了，但是我犯了國法，我看到執法人執行殺我頭，可是我以無我之觀不怕也，豈不是什麼事都可以幹嗎
２．本題之結論：有生必有死，死後怎樣誰也不能知道，因爲只死一次，若說因果所支配，試問美國原子彈轟炸日本，人口死亡廿萬不算，衆生物算算看算也不能統計，當初發明原子彈的也只有叁兩個人吧，以叁兩個發明一種武器殺死恒沙之衆生，豈不天道無知否
(李維傑)
答：夢幻泡影是原則，犯法受刑是過程。喻如人身，有生必有死，死是原則，生後死前一段是過程。不能因著有死，中間一段一切不管，靜等死也。或是妄作非爲，自尋死機，倘人責之，則曰，人遲早是死也。且佛法如醫藥，應病而施，衆生叁毒爲害，故說夢幻以破之，如看電影，雖有珍味華屋!亦不往就之，知其幻也。居士反以其幻而想殺人，是反用其藥矣。更應知“無我”之義，果無我何有叁毒，無叁毒如何能殺人耶
又雲：發明原子彈，殺恒沙衆生，天道無知，亦是誤解，有因有果，叁世乘除，未之或爽，其中至理，研究方曉。
問：人生是因果所支配，所謂叁世因果，今生窮前生未修福以致受苦，請問富人有錢即是貪汙而來也是他的福報嗎
這福報豈不是太不公平嗎
本題之結論，富有前生所修得來，今生不用勞碌生理，能吃苦，有智能當然可以賺錢，怎麼說前生修得來，豈不是矛盾
(李維傑)
答：凡夫作善，多不純淨，大都私多公少，其作善之動機，或爲名利，或爲地位，或爲種種希求，尋一無緣慈悲，毫不著相者幾希。是以所作，或始善而終惡，或始惡而終善，或間善間惡，或善惡相混，其因如是複雜，得果亦自複雜。又雲既前所修，不用勞碌，不知因果成熟，全在緣力，所謂無緣不生也。如一粒瓜種，雖能結瓜，若無水土風日等緣，但置掌中，亦不能突然結瓜。運用智能，便是其緣，惟無因者，雖有智能，亦不賺錢也。俗雲，“百巧百能，還是受窮”，明乎此，豈有矛盾。
問：中國有老子莊子孔孟楊朱淮南墨荀韓非朱子再加上佛學１．中國超過任何國家的學問，尤人倫之學，爲何光出奸臣賊子
2．例如儒者士大夫之流終日懸空靜守槁木死灰，自命清高，不肯接受任何外來新文化，口講仁義之詩文，實則心如蛇之毒也。如仁義，己不仁義，教人仁義。道德，己不道德，叫人道德，法令，己不守法，教人守法。老奸巨猾，刮民膏，喝兵血，如此至今成爲世界上不發達國家，佛教徒無感情無學問乃至老奸巨猾實不乏人，如是何用信儒佛，倒不如信己，有能力多享，無能則罷了
(李維傑)
答：老莊孔孟佛等，俱教人爲善，未教人作奸臣賊子，此在人不接受，非諸聖賢之咎也。至雲不接受任何外來新文化!不知所指何種
殺盜淫之電影，黃色音樂，男女跳舞，汽車，洋樓，大餐，男則西裝革履，女則袒胸裸腿，飛機大炮原子彈等，皆是外來新文化，何嘗未接受耶
佛教徒無感情，無學問，老奸巨猾，乃是不遵佛教所致，非經典教其如是。“信己”，不知己是何等人
若充分之貪癡慢疑，信之恐表現者，尚甚于奸臣賊子老奸巨猾之所爲。最後又講享受，殊不知人之所以爲奸臣賊子老奸巨猾者，即是爲享受所趨迫也。
問：佛家主張愛欲枯幹１．淫是爲首戒，試問中國諸子無妻子嗎
佛陀無妻子嗎
孔說食飯和女人同等重要，玩女是不應該，這是老年人說說倒也可以。青年人除出家外，想斷淫事實上不可能，因爲是生理上需要，良知所判決，非心理作祟否
例如桃樹到春天必然開花結桃，若是使它不開花，除非砍了它，２．本題之結論男人不應同女玩，不然不能修行作佛，性欲與生理無關系
(李維傑)
答：男女斷淫，乃是教真爲了生死者而說，其對在家人只教戒邪淫，邪淫者，指非夫婦行淫而言，並不禁正式夫婦同居也。作佛條件甚多，亦非僅斷淫欲，倘如是簡單，則人人能成佛矣。【附注】總觀八則所問，知居士系不滿現狀之人，故對諸佛聖賢，鹹有微辭。至于看佛書，無非思求出路，然以傲慢責斥心爲之，何能得益，且恐更增過尤。奉勸居士如真有心向道，不妨先放下佛經，物色一冊“了凡四訓”讀之，使略有信仰心後，再看佛經，境界或有進矣。
問：“西方極樂世界”我認爲是一個烏托邦，不然將何事實證明
(丘八)
答：月球中有火山，火星中有人，我也認爲子虛烏有。若說以望遠鏡爲憑，我說釋迦牟尼佛的眼就是望遠鏡。莫說十萬億土很近很大的極樂世界，就是恒沙界外一滴之雨，佛也盡知頭數，若說自己見不到的便不承認，其見似乎太偏，螞蟻眼光不見人。不能就說沒有人。某甲夜間做夢，某乙並見不到，也不能說某甲沒有夢。
問：念佛有何利益
有人說：念佛可國泰民安，那麼全國上下一致念佛好了，如此就能消滅邪惡嗎
可以，我就不必幹了。(丘八)
答：佛學原是一種文化，念佛小而言之，能除邪念，正心術，開智慧。邪念息，自然不害社會；心術正，便能大公無私；智慧開，方得事理分明。此等人辦事必公，爲政必廉，執法必明，從軍必勇。若此豈有不國泰民安之理
否則心術不端，縱有最利之武器，到了利害關頭，種種花樣，恐怕都幹得出來。要知國家的組織，是以種種機構配合成的，單靠文化，固不能消滅邪惡，若廢除一切文化，單靠武力，也怕是辦不通的。
問：對出家人應何尊稱
(丘八)
答：法師或大和尚，皆系尊敬稱呼。
問：法師、居士作何解釋
是否皆是對和尚的尊稱
(丘八)
答：“法師”系通解佛法之人，按經義凡能于經受持、讀誦、解說、書寫，皆可稱之，後來則成爲出家人之專稱。“居士”系在家學佛之人，對和尚不能稱之。
問：佛教對人生的看法如何
(丘八)
答：所雲“看法”者，系指個人之一種觀念，佛法注重實際，是說真實語，無所謂個人意見，故不能講看法。佛家見到的是人心迷惑顛倒，因之行爲多是造作惡業，結果總是招受痛苦。佛家悲憫世人種種錯誤，…
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