..续本文上一页之死有何因果
又说神为天地精气，精气何以能成神
算佛学唯识论哪一识
(段树义)
答：１．神字在此处讲，乃鬼道及天道有识者之称。神居六道，互相升降，循环来往，安有一定。来在何处，住在何处，寿命千差万别，并不一律，何能备举。在欲界者，当然饮食。司赏善者及无明轻者，即曰善神；司罚恶者及无明重者，即曰恶神。２．关公成神，乃其生前忠义善果，先生谓未学佛何能成神，大是误会，成神乃六道内之凡夫，不从学佛而得，成佛乃三界外之圣人，必由学佛方成。３．精气为神，与前述职位之神，其义少别，此神乃精气所聚，即所谓众缘而生，试言木禾犀之香，香从何来，此香算哪一识
请参!
问：魔鬼有天魔等，请问行十善的人才能升天福报，哪有上天去作恶的
作恶的如何能升天，魔王有诸大神通，为什么不知佛法因果而学佛
魔作恶受因果报应否
(段树义)
答：作善而希富贵享欲果者，为有漏善；此类众生，不解佛道，且不欲闻，所谓富贵人学道难，以其迷于尘欲也。六欲天享乐特殊，不思解脱，极能障道，魔作障解，谓其障碍佛道也。
问：佛学对宇宙之起缘１．怎样有宇宙生物人生
２．若是因缘所生，缘从何来
例如空瓶子盖上盖，瓶子放在家里不动它，即千百年内中亦无物可睹，瓶内本来空，因何而有物，若说是有物岂不无中生有否
３．本题之结论宇宙人生万物之起源究从何而有
(李维杰)
答：空中本有密度之原子，瓶盖若不严密，进少空气，即能生物。有其一，则生二生三，有三则万类化出矣。此仍是众缘和合而生之理。倘以此缘生怀疑尚能说出他法乎
区区亦愿闻之。
问：众生从无始以来即有贪痴三毒。１．若无此三毒还有什么存在
２．无始若无贪痴是个什么面目
３．无始又从何而来的
本题之结论无始即无终，大地哪里有成住坏空之说呢
(李维杰)
答：本来无一物，说个甚面目。无始非物，何能加以来去。“无始即无终”，此语诚然，但成住坏空，等于易经之贞下起元，并非空而后不再成，循环不息，即是无始无终。
问：经论若有一法胜过涅我亦说个如梦如幻１．涅寂静不生不灭岂不是死灰，死灰当然永不再复燃
岂不是无情，无情不如顽石
２．又说不住涅涅之名不可得又云涅常乐，岂不是矛盾吗
(李维杰)
答：学佛应有次第，犹之学算术，必依加减乘除递进，若开首即讲微积分，学者必难接受。涅之理，等于算术之微积分，非可骤然明白。居士谓涅寂静不生不灭，同于死灰顽石，实则灰与石有生有灭，并不寂静!涅即是涅，无物可以譬喻，今只可略解不生不灭之义，以释误会，“不生”谓本常，“不灭”谓永在，何能说是死顽，惟其本常永在，故曰常乐，安有矛盾。
问：大地众生皆有佛性，亦是未来之诸佛１．冬天天气寒，生物即死亡不繁殖，夏天暖生物多，众生岂不为热所生，并无佛性之说否
佛性敌不过气候只是为什么
２．佛出生本地球上已两千多年是为度脱众生，那多一位佛即应少一众生，为何到现世界人口不断增加，动物也是增多减少，证明并未度脱一个众生否
３．本题结论：菩萨发愿，若一众生未度，誓不取正觉，众生有增无已，何时能度尽
(李维杰)
答：佛性不是气候，请问居士能思能想，是气候否
居士所云世界，似指地球，此不过无量世界中，亿万分之一，只知此处众生增，未知他处众生减也。然增减亦是偶有现像，如水中波，忽卷向东，又卷向西，必须以全海论。各经所载有恒沙诸佛菩萨声闻缘觉，何能说未度一个众生。更应知虚空无尽，世界无尽，众生无尽，菩萨度众，亦无尽也。
问：人生本是个梦昙花之幻影，迟早终从变灭，１．一切法一切事物本来都是梦幻泡影，杀人岂不是如梦否
例如我今夜想到我生在世上一事无成，受穷苦病患众苦，末了还得要死，死了与草同腐，我想到本来是梦幻，我亦不怕任何东西天堂地狱，以无我为观，提着刀把你杀死了，但是我犯了国法，我看到执法人执行杀我头，可是我以无我之观不怕也，岂不是什么事都可以干吗
２．本题之结论：有生必有死，死后怎样谁也不能知道，因为只死一次，若说因果所支配，试问美国原子弹轰炸日本，人口死亡廿万不算，众生物算算看算也不能统计，当初发明原子弹的也只有三两个人吧，以三两个发明一种武器杀死恒沙之众生，岂不天道无知否
(李维杰)
答：梦幻泡影是原则，犯法受刑是过程。喻如人身，有生必有死，死是原则，生后死前一段是过程。不能因着有死，中间一段一切不管，静等死也。或是妄作非为，自寻死机，倘人责之，则曰，人迟早是死也。且佛法如医药，应病而施，众生三毒为害，故说梦幻以破之，如看电影，虽有珍味华屋!亦不往就之，知其幻也。居士反以其幻而想杀人，是反用其药矣。更应知“无我”之义，果无我何有三毒，无三毒如何能杀人耶
又云：发明原子弹，杀恒沙众生，天道无知，亦是误解，有因有果，三世乘除，未之或爽，其中至理，研究方晓。
问：人生是因果所支配，所谓三世因果，今生穷前生未修福以致受苦，请问富人有钱即是贪污而来也是他的福报吗
这福报岂不是太不公平吗
本题之结论，富有前生所修得来，今生不用劳碌生理，能吃苦，有智能当然可以赚钱，怎么说前生修得来，岂不是矛盾
(李维杰)
答：凡夫作善，多不纯净，大都私多公少，其作善之动机，或为名利，或为地位，或为种种希求，寻一无缘慈悲，毫不著相者几希。是以所作，或始善而终恶，或始恶而终善，或间善间恶，或善恶相混，其因如是复杂，得果亦自复杂。又云既前所修，不用劳碌，不知因果成熟，全在缘力，所谓无缘不生也。如一粒瓜种，虽能结瓜，若无水土风日等缘，但置掌中，亦不能突然结瓜。运用智能，便是其缘，惟无因者，虽有智能，亦不赚钱也。俗云，“百巧百能，还是受穷”，明乎此，岂有矛盾。
问：中国有老子庄子孔孟杨朱淮南墨荀韩非朱子再加上佛学１．中国超过任何国家的学问，尤人伦之学，为何光出奸臣贼子
2．例如儒者士大夫之流终日悬空静守槁木死灰，自命清高，不肯接受任何外来新文化，口讲仁义之诗文，实则心如蛇之毒也。如仁义，己不仁义，教人仁义。道德，己不道德，叫人道德，法令，己不守法，教人守法。老奸巨猾，刮民膏，喝兵血，如此至今成为世界上不发达国家，佛教徒无感情无学问乃至老奸巨猾实不乏人，如是何用信儒佛，倒不如信己，有能力多享，无能则罢了
(李维杰)
答：老庄孔孟佛等，俱教人为善，未教人作奸臣贼子，此在人不接受，非诸圣贤之咎也。至云不接受任何外来新文化!不知所指何种
杀盗淫之电影，黄色音乐，男女跳舞，汽车，洋楼，大餐，男则西装革履，女则袒胸裸腿，飞机大炮原子弹等，皆是外来新文化，何尝未接受耶
佛教徒无感情，无学问，老奸巨猾，乃是不遵佛教所致，非经典教其如是。“信己”，不知己是何等人
若充分之贪痴慢疑，信之恐表现者，尚甚于奸臣贼子老奸巨猾之所为。最后又讲享受，殊不知人之所以为奸臣贼子老奸巨猾者，即是为享受所趋迫也。
问：佛家主张爱欲枯干１．淫是为首戒，试问中国诸子无妻子吗
佛陀无妻子吗
孔说食饭和女人同等重要，玩女是不应该，这是老年人说说倒也可以。青年人除出家外，想断淫事实上不可能，因为是生理上需要，良知所判决，非心理作祟否
例如桃树到春天必然开花结桃，若是使它不开花，除非砍了它，２．本题之结论男人不应同女玩，不然不能修行作佛，性欲与生理无关系
(李维杰)
答：男女断淫，乃是教真为了生死者而说，其对在家人只教戒邪淫，邪淫者，指非夫妇行淫而言，并不禁正式夫妇同居也。作佛条件甚多，亦非仅断淫欲，倘如是简单，则人人能成佛矣。【附注】总观八则所问，知居士系不满现状之人，故对诸佛圣贤，咸有微辞。至于看佛书，无非思求出路，然以傲慢责斥心为之，何能得益，且恐更增过尤。奉劝居士如真有心向道，不妨先放下佛经，物色一册“了凡四训”读之，使略有信仰心后，再看佛经，境界或有进矣。
问：“西方极乐世界”我认为是一个乌托邦，不然将何事实证明
(丘八)
答：月球中有火山，火星中有人，我也认为子虚乌有。若说以望远镜为凭，我说释迦牟尼佛的眼就是望远镜。莫说十万亿土很近很大的极乐世界，就是恒沙界外一滴之雨，佛也尽知头数，若说自己见不到的便不承认，其见似乎太偏，蚂蚁眼光不见人。不能就说没有人。某甲夜间做梦，某乙并见不到，也不能说某甲没有梦。
问：念佛有何利益
有人说：念佛可国泰民安，那么全国上下一致念佛好了，如此就能消灭邪恶吗
可以，我就不必干了。(丘八)
答：佛学原是一种文化，念佛小而言之，能除邪念，正心术，开智慧。邪念息，自然不害社会；心术正，便能大公无私；智慧开，方得事理分明。此等人办事必公，为政必廉，执法必明，从军必勇。若此岂有不国泰民安之理
否则心术不端，纵有最利之武器，到了利害关头，种种花样，恐怕都干得出来。要知国家的组织，是以种种机构配合成的，单靠文化，固不能消灭邪恶，若废除一切文化，单靠武力，也怕是办不通的。
问：对出家人应何尊称
(丘八)
答：法师或大和尚，皆系尊敬称呼。
问：法师、居士作何解释
是否皆是对和尚的尊称
(丘八)
答：“法师”系通解佛法之人，按经义凡能于经受持、读诵、解说、书写，皆可称之，后来则成为出家人之专称。“居士”系在家学佛之人，对和尚不能称之。
问：佛教对人生的看法如何
(丘八)
答：所云“看法”者，系指个人之一种观念，佛法注重实际，是说真实语，无所谓个人意见，故不能讲看法。佛家见到的是人心迷惑颠倒，因之行为多是造作恶业，结果总是招受痛苦。佛家悲悯世人种种错误，…
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