..续本文上一页特为指出各种正规，使一切众生离苦得乐而已，其规法不外要心性启发智慧，彻底觉悟，行为要诸恶莫作，众善奉行；结果要解决一切痛苦，还我本来自由。
问：对宇宙又作何解
(丘八)
答：此非片言可解，佛家见到之宇宙，无量无边，非如世人坐井观天，只知有此一个世界，而此无量无边之世界，皆系众缘和合假有，实在也不出吾人之心量。
问：出家人为何要吃素
又为何不讨老婆
(丘八)
答：佛家教义慈悲平等，不把他方血和泪来作自己的享乐，故戒杀生，所以吃素。老婆就名家室，有老婆就有子女，更须求田问舍，这就名家室之累。既云出家，就是摆脱一切，把身贡献出来。专作弘法利生之事，犹之当兵上阵，不能带老婆一样。这还是世俗说法，若要立志成佛，淫欲是必须断的。
问：有人说：佛教是消极的，厌世的，迷信的，分利的，绝种的：对此作何答辩
(丘八)
答：不懂佛法的门外汉，任口胡扯，那自可付之一笑。俗人对于升官发财，饮食男女，拼命的去追求，大家便恭维他是不消极不厌世的英豪；对于不畏因果，敢作伤天害理的事，及用尽方法巧取豪夺掠取金钱的，又恭维他是不迷信不分利的时髦。佛家绝对禁止此等行为，所以一般纸迷金醉的人，看了反觉奇怪，就随便加些侮辱名词。你先生教我答辩，这却不必，我只提出几条教义来，请作参考，便可大白。华严经行愿品中略谓：“尽法界，虚空界，十方刹海，所有众生，种种差别，我皆于彼随顺而转；种种承事，种种供养，如敬父母，师长，乃至如来，等无有异。于病苦作良医，失道示正路，暗夜作光明，贫令得伏藏，虚空界尽，众生界尽，我此随顺，无有穷尽，身语意业，无有疲厌。”又云：“所有功德，愿令众生常得安乐，恶法不成，善业成就，成就菩提”。这是万分之一的教义，请看是不是消极厌世
佛家主张明心见性，惟我独尊，不崇拜鬼，不崇拜神，更不崇拜甚么天帝。若说佛教迷信，请问什么宗教不迷信
穷和尚担负了普度人天的大责任，只日中一食，就骂他是分利，请问除了农夫工人是直接生利的，莫非党政军法教商，统统不许他吃饭吗
佛教教徒原分出家在家两种，在家的并没禁止讨老婆，又何能谈得到绝种
问：佛教究竟对国家社会有何贡献
(丘八)
答：晋末五胡十六国时代，嗜尚残杀，赖佛教的宣传，救了不少人的命；唐朝威服四夷，为天可汗，远在海外的日本，亦来中国留学，多半是佛化的力量。明代俺答小王子之役，西北内向；清代蒙藏边疆之巩固，何一而非佛教贡献
要知国之本在民，民族之精髓系乎文化，佛教在中国深入民间，所谓家家观音、户户弥陀，信仰统一，因之精神团结，凡政治家皆明此理，中国自甲戌以后，每一次战败，就订一次不平等条约，里面都有布教权一条，用意就是分化你的团结，教你慢性自杀，明乎此理，便能了解佛教对国家的贡献。
问：佛教徒近常自夸其教并不迷信，但仍终日排著些泥木的偶像，向它烧香礼拜祈祷，试问这些泥木偶像有灵魂吗
泥木有了灵魂是谁赐给它的，若没灵魂，向它祈祷，能说不是迷信吗
(真理)
答：佛家见到的真理，乃是用正智体验得来，并不是靠神赐给的，等于二加三数即是五。智者一看就知，迷者自然不晓。中国有句俗语，不读那家书，不识那家字。不去研究，听也不信。我只总括一句，佛教绝对不迷信。佛教供奉偶像，自有深意，你先生既然意存讽刺，我也不必费辞。请问天主教供玛利亚像，耶稣教崇拜十字架，中国家家供木主，国家礼国旗，这些事都有灵魂吗
你先生四大假合之身，这灵魂是谁赐给的
仁者见仁，智者见智，恐怕你先生自己心迷，所以看天下事无不迷也。
问：佛教口称悲慈，又说救度众生，请问社会上的慈善事业，公益事业，办有几处
我见到的只有和尚向人化缘。(真理)
答：化缘二字，讲起来很费事，我们可从俗讲，一般人看到和尚向人要钱，名叫化缘。这样说来，化缘就是要钱。请先生明镜高悬，社会上伸出手来，用强用柔，或明或暗，向人要钱的，何止恒沙
恐怕不止少数的和尚!办慈善事业，我是十亿万分的尊崇与希望，只可惜穷佛徒，没有洋财，那就处处落后了，这是十亿万分抱歉的!
问：现在的国家是军事第一，终日敲敲木鱼，打打钟磬，就能救国吗
依我看来，敲木鱼钟磬是救不了国的举动!(真理)
答：现在军事第一，谁能否认
但是我看，也正需要佛家的大乘救世精神，来振奋士气，使全国上下心德一致，来完成抵御外侮的大业。佛教在历史上协助国家民族的辉煌事迹，代代皆有。不读中国史的，就不知道。佛教的主旨，也不是专敲木鱼磬子，请问学校里升降国旗，唱唱国歌，他教也唱唱赞美歌，难道学校里就是专会唱国歌，他教的教义，仅是唱赞美诗的吗
问：中国孔圣人，也是信天。尝说获罪于天，无所祷也。又在他书上说，汝无贰心，上帝临汝。佛能超出上天以外吗
(真理)
答：你先生还算聪明，天是六道凡夫，佛是出世圣人。实在是超出天的范围，独立自尊，不但超出，而且为诸天(天决非一个，故说诸天)之师，佛各处讲经，天帝还来侍奉护法。请你先生查看佛经，自然明白。差不多的佛经，都有二千年以上的历史，这可不是为着对待你先生我去新造的。我们辩论佛天，尚且说不清楚，请暂不要拉扯孔子，再出歧路。
问：请你把基督教，孔教，佛教，回教，道教合起来，简单的比较一下，到底哪一教是真理
请你说实话!(真理)
答：我没有这样大的学问，也不敢这样妄为，未曾去深研各教和经典，哪能轻口发表议论。
问：人死了为什么要超荐
死人生前作恶为非，端赖超荐，便可生西吗
如此大家不妨作恶为非。盖只要死后超荐一番便了生死，岂不太便宜了吗
(怀疑)
答：净土经典中，只言念佛修福，求生西方，未言死后超荐，便登莲品。不过佛法威德，不可思议!作佛事自是善事，善因当结善果，既为所死之人而作善事，死人当受几分善果。如地藏云：“命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一。六分功德，生者自利”。这并不是了生死，更谈不到讨便宜。
问：求签问卜是不是迷信，香灰咒水治病是否有效
如果吃死了人，是不是佛教杀人
(怀疑)
答：占相吉凶，佛教斥为邪命。庙里设签筒，不知沿自何时(佛家虽有占察经但真伪至今争论未息)。这事好比某镇用鱼肉供观音，实际上观音并未教他供鱼肉。香灰咒水本无毒质，哪能就会毒死人
未免言之太甚!若问治病有效与否，那也不一定，请问盘尼西林及某某特效药，治病皆有效否
若说准有效，世上就该不死人。
问：烧纸锭银箔，是什么意思
既堕地狱受苦，又怎能使用这些金银纸箔
(怀疑)
答：这是中国的风俗，佛经里并未提倡。张三做的事，您先生来责备李四。本李四只好说句：“对不起，不晓得”。
问：孔子是圣人。为什么他不主张戒杀
吾人祀孔，也杀三牲，岂不罪过
(怀疑)
答：孔子何尝不主张戒杀，儒书上多有记载，论语里钓而不网，弋不射宿。礼记里田猎不合围、不掩群、不杀胎、不覆巢，士无故不杀犬豚。似这一类的限制，不胜枚举。不过孔子是世间圣人，只顺世法用仁慈来方便限制，非如释迦世尊，是世出世圣人，直谈三世因果，主张戒绝而已。但世尊对初学亦许食五净肉，也非不讲方便。杀牲祀孔，是前代礼制，今无规定，沿用习俗，似属不宜。【附注】上古茹毛饮血，进化到种食五谷，由于肉食习气太深，一时不能全改。但中国先圣也曾觉到弱肉强食是残忍行为。在夏殷两代礼制中，却早定了田泽取猎，专为祭祀享宾之用。是已寓禁止滥杀之义。至问孔子为何不戒杀
除前文答复，尚有一说：汉儒郑康成注释礼记，曾有“孔子虽有圣德，不敢改先王之法”之语，而孔子亦自己说述而不作。这是孔子治学取的标准。
问：丹霞烧佛，还有罪过否
(三三)(按：来稿署名“三三”，正不知是前三三，或是后三三
是法师，抑系居士先生
使我无法称呼。忽然想起瑜伽焰口中有“叹骷髅”偈一则。开首云：“昨日荒郊去玩游，遇见一个大德骷髅”，我便有了办法。一个骷髅，男体女体，尚不能辨。那里再分析出法师居士先生来
故取大德二字，笼统恭维，比较圆融；我依此例，称以大德，亦述而不作之意)
答：此番功德尚无处安住，遑论其他。我要反问一句，大德见佛烧了不曾
问：观经云：是心作佛。黄檗云：不可以心更求于心。听东的话对，还是听西的话对
(三三)
答：君强分皂白，我不辨东西。
问：净土是何境
(三三)
答：问境只管向外去问，何必来牵扯净土
问：经云：供养百千诸佛，不如供养一无心道人，怎么解
(三三)
答：大德多管闲事!
问：闻人说：唯识不了义，般若太笼统；这是互谤语，是真实语
两宗优劣之处，请略言之!(三三)
答：能转八识成为四智，这不能说是不了义；斩断葛藤，一丝不挂，还说甚么笼统
诸法平等，偏逼我说优劣，我与大德并无冤仇，何苦拖我谤法造罪
问：教家说华严为经中之王，净家又说阿弥陀经是群经指归；两经的最精华处，请举一二!(三三)
答：曾闻古德杨仁山居士有两句话说：“教遵贤首，法尚弥陀””此语可味；更在阿含中见到称赞佛经说，初妙中妙竟亦妙。(手中无书是否为竟字待考)据此，区区心中，凡属佛经，通体都是精华，所谓譬如食蜜，中边皆甜，那能指一指二。
问：四谛中的道谛四行相，一时想不起来，辞典中亦未载，祈告!(三三)
答：道如行出。
问：八万四千烦恼，我想此数当如一念三千，必有数目比倍而成，不是流行成语，然否
(三三)
答：十使互具成一百，历十法界成一千，身口七支业成七千，三世共成二万一千；末那识之痴见慢爱四惑各具此二万一千，合为八万四千法数。
问：…
《佛学问答(三)析疑》全文未完，请进入下页继续阅读…