..續本文上一頁特爲指出各種正規，使一切衆生離苦得樂而已，其規法不外要心性啓發智慧，徹底覺悟，行爲要諸惡莫作，衆善奉行；結果要解決一切痛苦，還我本來自由。
問：對宇宙又作何解
(丘八)
答：此非片言可解，佛家見到之宇宙，無量無邊，非如世人坐井觀天，只知有此一個世界，而此無量無邊之世界，皆系衆緣和合假有，實在也不出吾人之心量。
問：出家人爲何要吃素
又爲何不討老婆
(丘八)
答：佛家教義慈悲平等，不把他方血和淚來作自己的享樂，故戒殺生，所以吃素。老婆就名家室，有老婆就有子女，更須求田問舍，這就名家室之累。既雲出家，就是擺脫一切，把身貢獻出來。專作弘法利生之事，猶之當兵上陣，不能帶老婆一樣。這還是世俗說法，若要立志成佛，淫欲是必須斷的。
問：有人說：佛教是消極的，厭世的，迷信的，分利的，絕種的：對此作何答辯
(丘八)
答：不懂佛法的門外漢，任口胡扯，那自可付之一笑。俗人對于升官發財，飲食男女，拼命的去追求，大家便恭維他是不消極不厭世的英豪；對于不畏因果，敢作傷天害理的事，及用盡方法巧取豪奪掠取金錢的，又恭維他是不迷信不分利的時髦。佛家絕對禁止此等行爲，所以一般紙迷金醉的人，看了反覺奇怪，就隨便加些侮辱名詞。你先生教我答辯，這卻不必，我只提出幾條教義來，請作參考，便可大白。華嚴經行願品中略謂：“盡法界，虛空界，十方刹海，所有衆生，種種差別，我皆于彼隨順而轉；種種承事，種種供養，如敬父母，師長，乃至如來，等無有異。于病苦作良醫，失道示正路，暗夜作光明，貧令得伏藏，虛空界盡，衆生界盡，我此隨順，無有窮盡，身語意業，無有疲厭。”又雲：“所有功德，願令衆生常得安樂，惡法不成，善業成就，成就菩提”。這是萬分之一的教義，請看是不是消極厭世
佛家主張明心見性，惟我獨尊，不崇拜鬼，不崇拜神，更不崇拜甚麼天帝。若說佛教迷信，請問什麼宗教不迷信
窮和尚擔負了普度人天的大責任，只日中一食，就罵他是分利，請問除了農夫工人是直接生利的，莫非黨政軍法教商，統統不許他吃飯嗎
佛教教徒原分出家在家兩種，在家的並沒禁止討老婆，又何能談得到絕種
問：佛教究竟對國家社會有何貢獻
(丘八)
答：晉末五胡十六國時代，嗜尚殘殺，賴佛教的宣傳，救了不少人的命；唐朝威服四夷，爲天可汗，遠在海外的日本，亦來中國留學，多半是佛化的力量。明代俺答小王子之役，西北內向；清代蒙藏邊疆之鞏固，何一而非佛教貢獻
要知國之本在民，民族之精髓系乎文化，佛教在中國深入民間，所謂家家觀音、戶戶彌陀，信仰統一，因之精神團結，凡政治家皆明此理，中國自甲戌以後，每一次戰敗，就訂一次不平等條約，裏面都有布教權一條，用意就是分化你的團結，教你慢性自殺，明乎此理，便能了解佛教對國家的貢獻。
問：佛教徒近常自誇其教並不迷信，但仍終日排著些泥木的偶像，向它燒香禮拜祈禱，試問這些泥木偶像有靈魂嗎
泥木有了靈魂是誰賜給它的，若沒靈魂，向它祈禱，能說不是迷信嗎
(真理)
答：佛家見到的真理，乃是用正智體驗得來，並不是靠神賜給的，等于二加叁數即是五。智者一看就知，迷者自然不曉。中國有句俗語，不讀那家書，不識那家字。不去研究，聽也不信。我只總括一句，佛教絕對不迷信。佛教供奉偶像，自有深意，你先生既然意存諷刺，我也不必費辭。請問天主教供瑪利亞像，耶稣教崇拜十字架，中國家家供木主，國家禮國旗，這些事都有靈魂嗎
你先生四大假合之身，這靈魂是誰賜給的
仁者見仁，智者見智，恐怕你先生自己心迷，所以看天下事無不迷也。
問：佛教口稱悲慈，又說救度衆生，請問社會上的慈善事業，公益事業，辦有幾處
我見到的只有和尚向人化緣。(真理)
答：化緣二字，講起來很費事，我們可從俗講，一般人看到和尚向人要錢，名叫化緣。這樣說來，化緣就是要錢。請先生明鏡高懸，社會上伸出手來，用強用柔，或明或暗，向人要錢的，何止恒沙
恐怕不止少數的和尚!辦慈善事業，我是十億萬分的尊崇與希望，只可惜窮佛徒，沒有洋財，那就處處落後了，這是十億萬分抱歉的!
問：現在的國家是軍事第一，終日敲敲木魚，打打鍾磬，就能救國嗎
依我看來，敲木魚鍾磬是救不了國的舉動!(真理)
答：現在軍事第一，誰能否認
但是我看，也正需要佛家的大乘救世精神，來振奮士氣，使全國上下心德一致，來完成抵禦外侮的大業。佛教在曆史上協助國家民族的輝煌事迹，代代皆有。不讀中國史的，就不知道。佛教的主旨，也不是專敲木魚磬子，請問學校裏升降國旗，唱唱國歌，他教也唱唱贊美歌，難道學校裏就是專會唱國歌，他教的教義，僅是唱贊美詩的嗎
問：中國孔聖人，也是信天。嘗說獲罪于天，無所禱也。又在他書上說，汝無貳心，上帝臨汝。佛能超出上天以外嗎
(真理)
答：你先生還算聰明，天是六道凡夫，佛是出世聖人。實在是超出天的範圍，獨立自尊，不但超出，而且爲諸天(天決非一個，故說諸天)之師，佛各處講經，天帝還來侍奉護法。請你先生查看佛經，自然明白。差不多的佛經，都有二千年以上的曆史，這可不是爲著對待你先生我去新造的。我們辯論佛天，尚且說不清楚，請暫不要拉扯孔子，再出歧路。
問：請你把基督教，孔教，佛教，回教，道教合起來，簡單的比較一下，到底哪一教是真理
請你說實話!(真理)
答：我沒有這樣大的學問，也不敢這樣妄爲，未曾去深研各教和經典，哪能輕口發表議論。
問：人死了爲什麼要超薦
死人生前作惡爲非，端賴超薦，便可生西嗎
如此大家不妨作惡爲非。蓋只要死後超薦一番便了生死，豈不太便宜了嗎
(懷疑)
答：淨土經典中，只言念佛修福，求生西方，未言死後超薦，便登蓮品。不過佛法威德，不可思議!作佛事自是善事，善因當結善果，既爲所死之人而作善事，死人當受幾分善果。如地藏雲：“命終之後，眷屬小大，爲造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一。六分功德，生者自利”。這並不是了生死，更談不到討便宜。
問：求簽問蔔是不是迷信，香灰咒水治病是否有效
如果吃死了人，是不是佛教殺人
(懷疑)
答：占相吉凶，佛教斥爲邪命。廟裏設簽筒，不知沿自何時(佛家雖有占察經但真僞至今爭論未息)。這事好比某鎮用魚肉供觀音，實際上觀音並未教他供魚肉。香灰咒水本無毒質，哪能就會毒死人
未免言之太甚!若問治病有效與否，那也不一定，請問盤尼西林及某某特效藥，治病皆有效否
若說准有效，世上就該不死人。
問：燒紙錠銀箔，是什麼意思
既墮地獄受苦，又怎能使用這些金銀紙箔
(懷疑)
答：這是中國的風俗，佛經裏並未提倡。張叁做的事，您先生來責備李四。本李四只好說句：“對不起，不曉得”。
問：孔子是聖人。爲什麼他不主張戒殺
吾人祀孔，也殺叁牲，豈不罪過
(懷疑)
答：孔子何嘗不主張戒殺，儒書上多有記載，論語裏釣而不網，弋不射宿。禮記裏田獵不合圍、不掩群、不殺胎、不覆巢，士無故不殺犬豚。似這一類的限製，不勝枚舉。不過孔子是世間聖人，只順世法用仁慈來方便限製，非如釋迦世尊，是世出世聖人，直談叁世因果，主張戒絕而已。但世尊對初學亦許食五淨肉，也非不講方便。殺牲祀孔，是前代禮製，今無規定，沿用習俗，似屬不宜。【附注】上古茹毛飲血，進化到種食五谷，由于肉食習氣太深，一時不能全改。但中國先聖也曾覺到弱肉強食是殘忍行爲。在夏殷兩代禮製中，卻早定了田澤取獵，專爲祭祀享賓之用。是已寓禁止濫殺之義。至問孔子爲何不戒殺
除前文答複，尚有一說：漢儒鄭康成注釋禮記，曾有“孔子雖有聖德，不敢改先王之法”之語，而孔子亦自己說述而不作。這是孔子治學取的標准。
問：丹霞燒佛，還有罪過否
(叁叁)(按：來稿署名“叁叁”，正不知是前叁叁，或是後叁叁
是法師，抑系居士先生
使我無法稱呼。忽然想起瑜伽焰口中有“歎骷髅”偈一則。開首雲：“昨日荒郊去玩遊，遇見一個大德骷髅”，我便有了辦法。一個骷髅，男體女體，尚不能辨。那裏再分析出法師居士先生來
故取大德二字，籠統恭維，比較圓融；我依此例，稱以大德，亦述而不作之意)
答：此番功德尚無處安住，遑論其他。我要反問一句，大德見佛燒了不曾
問：觀經雲：是心作佛。黃檗雲：不可以心更求于心。聽東的話對，還是聽西的話對
(叁叁)
答：君強分皂白，我不辨東西。
問：淨土是何境
(叁叁)
答：問境只管向外去問，何必來牽扯淨土
問：經雲：供養百千諸佛，不如供養一無心道人，怎麼解
(叁叁)
答：大德多管閑事!
問：聞人說：唯識不了義，般若太籠統；這是互謗語，是真實語
兩宗優劣之處，請略言之!(叁叁)
答：能轉八識成爲四智，這不能說是不了義；斬斷葛藤，一絲不挂，還說甚麼籠統
諸法平等，偏逼我說優劣，我與大德並無冤仇，何苦拖我謗法造罪
問：教家說華嚴爲經中之王，淨家又說阿彌陀經是群經指歸；兩經的最精華處，請舉一二!(叁叁)
答：曾聞古德楊仁山居士有兩句話說：“教遵賢首，法尚彌陀””此語可味；更在阿含中見到稱贊佛經說，初妙中妙竟亦妙。(手中無書是否爲竟字待考)據此，區區心中，凡屬佛經，通體都是精華，所謂譬如食蜜，中邊皆甜，那能指一指二。
問：四谛中的道谛四行相，一時想不起來，辭典中亦未載，祈告!(叁叁)
答：道如行出。
問：八萬四千煩惱，我想此數當如一念叁千，必有數目比倍而成，不是流行成語，然否
(叁叁)
答：十使互具成一百，曆十法界成一千，身口七支業成七千，叁世共成二萬一千；末那識之癡見慢愛四惑各具此二萬一千，合爲八萬四千法數。
問：…
《佛學問答(叁)析疑》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…