..续本文上一页现在是科学时代，佛法会能救国救民吗
佛法讲得虽然天花乱坠，我不相信能比原子弹有效用
(梁拳石)
答：我不解尊意所说之救国及科学范畴
只好揣摩风气，代拟其说。尊意或谓救国救民须科学，而科学必限于声光化电机械原子弹。若果这样主张，所有立法考试司法监察教育医学农业文学艺术会计等制度，皆不是声光化电机械原子，那便一例不能救国救民。何独来责佛学
但尊意所问我亦有个疑点，就是“救”之讲解，不知是要人活
是要人死
若是要人活，我也不相信原子弹会比佛学有效用。问：印度是佛教策源地，竟致亡国若干年，中国梁武帝最崇佛法，也闹了一个国破身亡。这些事实足见佛法治国没有用。(梁拳石)
答：国家问题，原系多种机构配合，不是单靠某一部分推动。梁武帝若不背盟收纳侯景，安有台城之厄
而背盟纳叛，究于佛学何干
此真同裁缝做坏了衣裳，却向厨子身上问罪。先生既认佛教误国，又熟读历史，如汉明帝唐太宗俱崇佛法，其国威远震，亘古罕有，晋之怀愍，宋之徽钦，均不奉佛，为何也闹了一个亡国，且被俘虏，遗汉族之奇耻，却避而不谈。佛学原非政治，然与治道亦非无关，明代俺答小王子之役，清代蒙藏边疆，多赖佛教之力而内向。遽斥治国没用，也非正确之论。至印度问题，请参阅前面已有答问。
问：不忮不求，何用不臧。佛学专讲求福求寿，今生求之不已，又求来生，其表面虽云清净寂灭，实则贪欲更大。(梁拳石)
答：佛陀说法鉴对方根器分为五乘，最下者为人天根器。以其知见不过福寿来生，若与谈第一义谛，直等向夏虫而说冰雪。为方便计，在小乘典中，偶一说之。然无不以为贪痴为指归，诬以大贪，误解甚矣。
问：孝为万善之首，佛不遵父命，潜逃出家，此于孝道，似有所亏，虽云心行慈悲，究无补于首善问题，然否
(梁拳石)
答：伯夷叔齐，违父命让国远逃，舜不告而娶，温峤绝裾而去，皆从权成其大者，人皆称之。佛为大事因缘出现于世，示八相以诲众，更不同世间之小功业。然其成道以后返国省亲，化众出要，度父超升，其教为大千尊仰，孝之究竟，尚有过于此者乎
【附注】本栏原为初机同人质疑而设，并非作争辩之用。梁先生所问，皆是辟斥口吻，原不拟答。然佛法如檀，头顶足蹙，皆染香气。兹本斯义，而兴慈悯，希启其心
凡后再有类此质问，为免辞锋或伤情感，恕不作覆。
问：佛教真义四大皆空，把心底里的欲望一丝一毛扫得光光；一个真正的佛教徒，必须达于六根清净。请问人若无欲望，哪能促进人类社会生活进步
佛教是以何法解释
怎样使人类谋进步
(白存成)
答：人类根器不同，欲望各异，孔子删诗订礼，无终食之间违仁，朝闻道夕死可矣，颜渊箪食瓢饮，曲肱而枕，乐在其中，此以谋道为欲也。大禹寸阴不息，手胼足胝，而卑宫室，菲饮食，此以功业为欲也。石崇何曾辈，粉白黛绿，日食万钱，上不致君，下不泽民，此以声色货利为欲也。谋道者耻心功业，故许由闻尧让位而洗耳。求功业者，耻声色货利，故有杨震之却金。今人欲望，只是下等之声色货利耳。与其说生活进步，毋宁说道德退步，影响所及，是以有来日大难也。下等之欲，其害如是，世法圣贤豪杰尚能洞而摈之，况佛法乎
问：青年学佛，把心扫空，无欲望存在，不是要失了进取心，误了前程吗
只以精神上之“自度度他”偏于精神一面，于现实生活有何益处
(白存成)
答：大道功业，发心进取，是君子上达。声色货利，发心进取，是小人下达。果讲生活，应论必需，非谓纵欲分外奢求。学佛并非不讲生活，只是不应纵欲耳。应知进求享受之人，作世间忠臣孝子，尚无其分，出世间了生脱死之大法，更无其分。然佛家自有大享受，必须放下手中所执，方能再捡，俗云一手不能捉二鱼也。
问：如最近获诺贝尔奖金之吾国青年李君等，设他们心里无存欲望，岂有今日之成就
(白存成)
答：第一答中，亦曾分说，人类欲望各个不同。李君固然成就，大禹难说未成就乎
孔子能说未成就乎
譬登山者，必学抓攀，入海者，必学泅泳，各成就矣，使抓山者抓海，泅海者泅山，能成就乎
学佛有学佛之欲望及途径，发财有发财之欲望及途径，台端既以李君发财为羡，请申其义，可惜李君所发之财，是小者凡者，不久长者，不知佛家有大圣财，取之不竭，用之不尽者在。
问：我听说佛法能以解答一切问题，我很相信。但是有人问我，先有鸡呀，还是先有蛋呀
我不能回答请问怎么说说才对
(采撷)
答：故意问难，早已声明概不置答，兹为随顺，破例一次。区区提一譬喻，可以了然。试问先有女子，抑是先有“月经
”自然是先有女子!因“月经”乃女身所出，且单有“月经”决不能便生儿女也。明乎此，可以白，先有鸡而后有蛋!因蛋为牝鸡所生。实如鸡之“月经”，须知单纯之蛋，若无雄鸡之乘，亦不能孵出鸡雏。空蛋既不能生鸡，而牝鸡却能生蛋，是以曰先有鸡也。以后如遇人再作如是戏论，远而避之，不必与较长短。
问：又有人眼视窗台上几只蚂蚁，忽开口问道，戒杀固是很好，若有人持刀，来加害我，不能逃避时，可杀他否
(采撷)
答：先勿论其“项庄舞剑，意在沛公”，仅就其所问；直答可也。顾名思义，戒杀就是戒杀。但众生根性不一，心理自异，故形成种种差别。在大菩萨无人我相，而又同体大悲，虽有暴徒加害，怖两心且无，何有反抗杀他之举。若凡夫受有良好教育者，只作正当防卫，而不还击。其次者，虽然还击，只在制止他方进攻，或消失其武力，还击而不超出不必要之程度。再次者，还击必使他死。最下者，先发制人，我无丝毫之损，已置他于非命。以上所举，足觇仁慈之心，被锢深与浅者也。苟肯学戒杀矣，宜从佛说，初则信几分行几分，进而知几分行几分，更进则闻几分勉强行几分，庶不失希圣希贤之阶梯也!
问：汝等切勿弄错，经中只言“无量佛”降世，而并未言“南无阿弥陀佛”降生于人间，须知“无量佛”乃另一佛也，“大无量佛”乃“南无阿弥陀佛”也，我佛自有始以来从未降生于任何处也，又须知，我佛实为宇宙中最尊者。我见菩提树六十七期佛学问答中，台中萧绍馨居士所问之第七则，问得差，答亦差矣，另外各处亦有许多不是之处，现在不便细谈。不久之将来自有人升堂广众说法，那时汝自知矣。记得前几年，某罗汉(非平常证四果之普通罗汉)想向你说法，试了你一试，可惜你竟将此大好机会错过了，好好修行，多多弘法，将来或者还有机会的。(萧先生)
答：本栏之辟，专为初学佛者，作一顾问，非为与人争长短也。至其所答，原有范围，越之可以不复。但又因有问不复，恐涉失礼，故亦有格外通融之语。倘与佛越谈越远，或言失常，及神经错乱者，则概不与答，特此声明。先生三函，无名无处，文气大似谕训，宗旨莫名其妙。除上已答者，请再细味，或能了解外，兹再勉答一次。此问可分十层讨论；(一)“经中只言无量佛降世”，请问是什么经文，哪一教之经
(二)“并无言阿弥陀佛降生人间”，此是何人发之议论，而向区区反问何为
岂非无的放矢。(三)“无量佛乃另一佛，大无量佛乃南无阿弥陀佛也”，佛固有同名同号，但尊语出自何典
(四)“我佛自有始以来，从未降生于任何处也”，据此有始二字，便知先生定非佛徒，亦未读过佛经，且亦不信佛教，恐定奉行外道，果如所测，则各行各道，不必相犯。(五)“菩提树六十七期萧绍馨居士所问之七则，问得差，答亦差矣”，萧居士据经问，区区据古德之意答，差在何处
(六)“另外各处亦有许多不是之处，”谢谢指教，区区学浅，此所不免。但对先生则不作如是语，作何语耶
曰金圣叹批六才“文人看者谓之文，淫人看者谓之淫”耳。(七)“不久将来自有人升堂广众说法，那时汝自知矣”。不必将来，暂且私揣如何
得非合儒释道耶回现掌天盘之弥勒佛乎
(八)“前几年某罗汉(非平常证得果之普通罗汉)想向你说法试了你一试，可谓越说越戏论矣，区区不愿造口业，只有以直报先生一句，莫大妄语!(九)“可惜你竟将此大好机会错过了”，万幸万幸蒙伽蓝菩萨慈悲，当时谅有一支金刚杵在。(十)“好好修行，多多弘法将来或者还有机会的”，再谢谢先生之教训，区区甚信此言，古谚云，“道高一尺，魔高一丈”，是怕还有机会的。
问：有人说：我们都是中国人，因此我们崇拜中国古代的圣贤，忠臣、义士、孝子……等，也是理所当然。况由佛理说来，他们岂不也是所谓恒河沙数佛中的佛吗
为何你们出家人(一部分)如此的邪视我们此处崇拜举动(不迷信、不浪费的崇拜举动)呢
此种歧视难道也是合于佛理，合于出家人的行为的吗
将怎样
(答叶庆春)
答：只云众生皆有佛性，未言众生即身是佛。然此佛性，却有染净之分，修到净时，方为之佛，佛者觉也，即圆一切种智之谓。其在染时，诸惑覆障，迷而不觉，何得云佛
忠臣孝子等，以世法论，其行已为极高；以佛法论，进善尚是初步。若为办政治，及风社会等，祠而奉之，使人观摩效法，养成社会正气，安有可议
若世俗借以驾乩扶惊，希求行使神权，祸福与人，或求出世大道，希望媚神便能得道成佛，皆谬之万里矣。夫求出世成佛者，功在心性，忠孝为其助行，忠孝有亏，成佛便无其分。行世间法者，徒媚忠孝之神，不效其行，神尚不享，况降福哉
是以招识者讥笑也。愚言祈分别细玩为祷!
问：有人问你们教人信佛不可再信其他的神，佛法讲平等，既然平等，何有分别，各传其道，何必反对，如此岂不是卖花自夸花香
(朝新班莲友)
答：信之一字，在宗教方面，其范围有各种解释，如对一事一理，或信其有，或信其对，此一说也。或信而敬之，或信而奉之，此又一说也。佛教对于他神，是信其有，亦信而敬之，如各经…
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