..续本文上一页难以观想矣，总是念佛稳当。所说戒坛好相者，是教人印上一个净影子，免得时时现世俗尘相，发生毛病。修净业者，虽然印此好相，还是要竭力念佛，渴望生西。
问：打佛七七天有得一心的人，必定可以往生，可是平时因事忙，而不能继续做功课，不知能否往生极乐世界
(宽观)
答：此事必须有恒，事忙可采十口气念法，再于行住坐卧心中默念，亦得往生。
问：阿弥陀经首提佛说，何以下加不得佛字
(胡正临)
答：正宗分开首，曾云“尔时佛告舍利弗”，序分佛说此经已，是经家之叙佛字。文中不再言者，以此经无他人语，尽为世尊所说，故不必重加佛字。
问：有没有青年念佛，就在青年时期往生
请举例子!(林良柱)
答：无论修何功夫，还是青年时去学为好，如种树然，必从幼时扶直。往生指寿数尽后，并非念佛求其速死。惟黄泉路上无老少，总宜即知即行为妥也。
问：信愿行坚定，但不愿做功德，反造恶口，是否能往生西方
(衡钰)
答：经云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。善福少尚不可生，况再有意造恶乎!
问：念佛不做任何功德，是否就可往生西方净土
(衡钰)
答：净土是大乘法门，功德是利他之事，如鸟双翼，齐举始飞。所谓功德者，非必费用金钞，如清净之业，劝人念佛皆是真实功德也。
问：我们念佛的人。他在平时用功很好，万一起了恚与人冲突，此恨心至命终还不能舍，像这些人，一方面念佛，一方面发无明，还能仗佛菩萨的威力，带业往生吗
(谢智远)
答：不怕念起，就怕觉迟，更怕相续。既知恚害事何不即舍，又何必续至命终
人只有当前一念，念则障佛。念佛即感佛，知能障佛，便谈不到往生矣。
问：临命终时，有魔化身为弥陀来诱引往生的人，不知真的弥陀相，有什么特相为凭，才不会误往生之大事
(谢智远)
答：此不必虑，果平素心缘弥陀，临终正念仍是弥陀，决无魔境，所谓如是因如是果。若常时杂修不专，心多攀缘，临终失去正念，便无把握矣。然至此时，刹那之短，虽知恶境，何术许尔逗留而不去耶
所以临终助念，为不可少之一举。
问：日本佛教有一宗曰法华宗，专门持念“南无妙法莲华经”是何意义
一生持念，归宿何处
(朱幼)
答：持念之法本有多种取意，如禅家念话头求开悟，净家念佛求往生等。中国亦有法华宗，其修持之法，不止如是。日法华宗内容区区不详，料想专念经题，或其诸法之一耳。然念此亦与禅家之念义相同，“归宿”有时间远近之别，“何处”须视修者之誓愿何在。
问：阿弥陀佛发四十八愿，其中有“至心发愿，欲生我国者，十声念我名号，是诸众生，若不得生我国者，我誓不成佛”等句，若果如此则罪大恶极之人，是否亦仅念十声名号，便可往生
又这十声佛号，是在人生过程中任何时期念之即可，抑或留待命终时始念
同时如此容易往生，为何娑婆众生仍是有增无减呢
(张椿萱)
答：大恶之人，宿生有大善根者，可得往生；以无善根，决不能至心发愿也。十念往生，是指其果，重在临终之时，然平素十声，亦是因种，藏在八识田中，遇缘自然起现行，但不知在几生几劫耳。娑婆众生，有增无已，以前答之屡屡，请查前面“问答”自知，兹不再烦赘。
问：念佛往生莲邦九品化生，在四圣果中往生者自得何果位
(黎明时)
答：四圣果既不同，发愿行持，或又各别，何能固定。
问：临终一念弥陀，即往生极乐世界；一念之慈，即生天上；一念之，即堕毒蛇。如理一念无生，应即涅么
(黎明时)
答：前三例限于再生。一念无生，当下即是涅。倘连此一念也无，更相应矣。
问：净土法门大小乘兼有，如何分别说明，恭请吾师指教
(吕慧良)
答：净土法门，本属大乘，盖佛对小乘不言其他佛土事。且求往生者，重在证果发愿再来，而度众生，非为安居乐业，自享清福。故经训，发菩提心为往生正因。惟此法门，三根普被，小机自了之人，亦能念佛往生，其近迹似小乘耳。
问：净法四种，除持名外，余三种属于横超，抑属竖超
(曾福吟)
答：言横超者，泛指净业也；虽有四法，其为横超无二也。
问：梦中时常向人说，这世界太恶浊，这假身是受苦的根本，何必恋他呢
请大家快来念佛，离苦得乐，大家肯听，我就把身卖给你，但要你们念佛成就，这是何境界，是著相否
(詹金枝)
答：凡梦皆系念头反影，等于种子起现行。等觉以前之菩萨，皆不能无梦，梦亦是表念之净妄，功夫进退。居士有是等梦，而又时常如是，乃上求下化勇猛精进之菩萨心境也，大佳大佳。梦如是，觉亦如是，净业定速成就!虽能自利利他，而不存我有自他两利之心，即不为著相，所谓三轮体空也!
问：静坐时兼默念佛号，有无妨碍!(黄涵)
答：默念易于入定，甚佳。然卧时念佛，亦宜默持，出声则失敬也。
问：许多念佛诵经，每日多少数目，一一登记，此乃是否不必要之举
(黄涵)
答：诵念登记之法，乃为专发一愿者；记其数目，以考满愿为止。若夫长修之士，但规定日诵若干卷经，若干声佛，有进无退即可矣。
问：参禅与念佛，同是一样功德，是否每次课诵完毕则须回向，又行住坐卧亦可念佛，整日如是，但回向在何时
(黄涵)
答：念佛分定课散课，定课或朝暮二时，或再加入任何一时。作此课时，以坐为佳，必求心定不乱，课毕即回向之。散课则于定课以外，只有闲暇，不论行住坐卧，皆可行持，于一次停止时回向之。
问：尝于著述中看到有大弥陀经小弥陀经之词，何谓大弥陀小弥陀
经常课诵的佛说阿弥陀经是大弥陀还是小弥陀
后学无参考书，故不详。(黎明时)
答：弥陀经现通行者，为罗什大师所译，尚有玄奘法师译者，皆称小本。有王译者，文字繁多，称大弥陀经。此无量寿经，因对小本言，亦称大本。
问：极乐世界，为何佛要假说是西方
其实我们的西方又是美国的东方了。又佛说人天界中，多假以王、王子之词，带浓重的时代精神色彩，佛说法义理圆融，独这些地方受时空限制作何解
(黎明时)
答：“我国西方，又是美国东方”，乃只拘一个小圆球而言，此小圆球不过大千世界中几万分之一。经上所言乃是十万亿个大千世界之西，实非在此小圆球上摸索，如蚂蚁缘西瓜者然。惟虚空无尽，何有方向，言东言西，亦是方便之语。经言西方者，其用意之深，姑且不论。就文字上讲，有“从是”二字，指远指近，皆无语病。下段文字欠明，天道我不知，人间至今尚有称皇称王者。世有之，佛言之，何可责以有色彩
而彼时无总统主席之名，竟预名之，当时人得非骇怪耶
问：弥陀经中有句：“阿弥陀佛成佛已来于今十劫”，而阿弥陀佛寿命无量无边阿僧劫，就是无始无终。照此十劫前有西方极乐世界否
(静修精舍)
答：此段经文，指报身佛而言。所谓报身者，自是有始无终，故云“成佛以来”。按无量寿经所载，极乐乃弥陀愿力所成，十劫以前，当无此世界也。
问：持名念佛，目的在除杂念，以致心无障碍，如是才有往生的可能，然军人的处境无刻宁静，但我的愿望，不在往生，欲求来生替佛度生，不知能如意否
(无名氏)
答：度生必有智慧学问，种种条件，并非空存此想，便能度生。往生之义，正为求学，速得成就，乘愿再来，普度一切，如拯溺者，必先学泅水也。
问：结七念佛，止静之时，是要心中默念佛号，抑或心中什么念也不要起呢
但是念佛号的时候，心中还不能清净，要是止静的时候，要他不起念，用什么方法才会静下去呢
(洪环)
答：净宗功夫，自有净宗之办法。闻之前代祖师云，佛七止静之时，不过止声不出，心中仍是一句圣号，默默相续，此所谓净念相继也。若使一念不起，或不念而念，念而不念等，皆非初机所能作到。若作不到，而强抑制，不但此种强抑，又是妄念，亦恐增病耳。若为上等根器之人，能以一止便静，亦可听其静下去，并不拘泥一法。
问：西方极乐世界，天乐鸣空与天雨妙华，天是与此界四王天同一个，抑或西方另外有别的天，甚不明白
(余萍)
答：所谓世界者，是举环周及上下而言也。每一大千均各有其环周上下，东西两天，自是分界。
问：弥陀经一句，七重栏，七宝行树，七宝莲池等，为何皆用七字
(余萍)
答：佛家表显功德之事，以七事者为最多。如七方便，七加行，七科道品，七圣财，七觉支，七最胜，七种无上，七圣七贤等。西方种种庄严多采七数者，即是表示彼界一切皆具功德也。
问：军人若于战场死，只一刹那间更无暇念佛，此人之神识亦有往西的希望吗
(李仕仁)
答：保民作战之时，正宜心中念佛，以增无畏布施之信念，且希佛力之加被。果届寿数已尽，凭此信念，决定往生。
问：阿弥陀佛至今有若干年之历史
观音与势至都是同时成就佛果
或有前后之差别
(詹金枝)
答：经中有云：弥陀成佛，于今十劫。劫为数字之名，其算法即人寿十岁起，经百年增一岁增至八万四千岁为止；再经百年减一岁，减至十岁为止。此一增减为之一劫。观音势至二尊，俱后于弥陀而证果。倘问二尊于极乐补佛，经有之，则先观音而后势至也。
问：释迦牟尼佛以何因缘，能知西方净土为弥陀劝赞往生之处
(詹金枝)
答：佛有无量神通，其天眼通，即能彻见彻知也。
问：阿弥陀经云：“其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。”是何意
又有迦陵频伽共命之鸟等类，是同指在此世界，或专指在西方
(詹金枝)
答：“实”为实有其事。“名”者仅有其名，恶道者畜生饿鬼地狱也，此言西方不但无此事实，即此虚名，并亦无之。下段之问乃指西方，按本经自无有众苦，但受诸乐句起，至诸上善人聚会一处句止，皆是说西方也。
问：无量寿经下，佛告阿难，其有众生，生彼国土……其钝根者成就二忍；其利根…
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