..续本文上一页者，得不可计无生法忍。如此说来吾人生西后之成就尚有钝利之别
(胡正临)
答：如无钝利，莲花何分九品，净土何分四相
只言多有一生补处，何不言皆是一生补处也。
问：又同经下：阿难于睹极乐世界之庄严后，佛询阿难……彼国人民有胎生者、汝复见否
对曰：已见。极乐世界胎生人民是否说非莲花化生者
若不，则与娑婆之胎生众生有何不同
(胡正临)
答：彼土既无女相，焉有胚胎，此不过言其钝根无智，昏闷如处胎耳。细观经文下段，已自阐明，祈详研之。
问：临终念佛若不能定心时，是否说往生无望
(胡正临)
答：临终刹那，最为吃紧，经云：心不颠倒，即得生；不能定心，但能不失正念，亦有往生之望。
问：散心念佛(行住坐卧)告一段落时，均须念回向文否
(胡正临)
答：尚是回向为佳，以其愿力时时得加强也。
问：谨读印老嘉言录中开示：“青年人宜先著实念佛功夫，待其业消智明，障尽福崇时，再行发挥，自可阐明佛意，宣传宇宙……”以宿业深重，世俗缠缚，青年人念佛时妄念时起时伏，降伏妄想，如之何可也
(傅愚之)
答：此系时间久暂问题，功夫到时，妄念自消。不必躁求，只用心口耳三轮循转之法，按时而念，不断不懈，自得水到渠成之效。
问：记得数月前梦游街道遇一年可五十左右之妇人，见吾便拜，致吾立时头痛，眩眩欲倒，知为魔，遂念佛数声，彼魔立即倒地，在地上作旋转状。又见魔子孙四五人同时亦倒在地上同样翻来覆去，而吾念佛声一停，彼魔等遂即起立，吾亦遂醒。不知如何请示!(林成)
答：众生轮回六道，多造恶业，六道之内，多有怨家。心邪时恶业牵引，则感召其来；心正时，光明豁露，则能驱之远避。念佛时心即是佛，怨魔岂能相近。
问：生净土者神智洞达，若彼此互见前作恶业，岂不太难为情
(杨德荣)
答：神智洞达，则情识已空，且问“太难为情”从何处起
问：三昧者定也，依此解释，无论禅定与念佛，其三昧一也。但禅修在性，念佛著相，其三昧显境异同
念佛三昧须否经过“色”“无色”界
抑或直显西天净土
(罗德彰)
答：若云著相，念如是，参亦如是：若云在性，参如是，念亦如是。三昧有深浅，是其异处，深浅在功夫，不论禅净也。念佛横超法门，不需经过天界。
问：弥陀经，六方佛出来证明欲使众生生信，不知出现时，在六方耶，抑或现在娑婆虚空，出广长舌相证明乎
(郭金针)
答：经中固已明言，各于其国云云。其国即指诸佛各个国也，此虽不来娑婆，而有通者，及佛加被者，皆能得见得闻；例以观经韦提希之睹极乐，可推而知也。
问：西方极乐世界，是诸众鸟说法，使人听了皆生念佛念法念僧之心。但生西了后，莲花化生，还要念三宝名吗
(洪环)
答：此为诸惑未断，带业往生者而言，是等之人，带惑即起妄念，必时常闻法，方能心与三宝契合，离垢显真耳。若不离垢，何能证得补处之果乎
问：学净土宗早晚二课应诵何经
或只念佛就好
但觉太简单。(王阿金)
答：净业功课，阿弥陀经，往生咒，六字洪名，此其法中之一。若喜繁时，可按台中莲社所订之课诵本去做。再嫌简单可依通常之朝暮二课做。话虽如此，其实精在专一，不贵多也。
问：六道众生在生所造之业，是否已于地狱中偿还清楚，始能往生，有否带业往生情事
(胡正临)
答：带业往生，乃为修持净业者，所得之成就专辞，亦是发愿往西者之独得结果。并非不修而可自致者!明乎此，六道众生，不问其升堕如何，一段之业，偿清与否，皆与往生之事，丝毫无分。
问：树刊二五·六期合刊本内融熙大德所撰净土要义，略谓除西方净土外，尚有兜率净土，琉璃净土，香积，妙喜世界等净土，请问大德，既有如斯多之净土，其与西方净土有何不同
吾人为何念佛只求西方。而不求生其他净土，难道其他净土不易去么
(胡正临)
答：净土岂止融师所举之数耶
极乐净土，乃法藏菩萨摄取二百十亿净妙佛土之精华所成，其往生诚如所问，有难易耳。弥陀曾发四十八愿，九品接引，是自力而兼他力，如有人携之行路，易达前途也。
问：净土法门虽云殊胜，但须临终时不忘正念，一心称名，始能感应道交，蒙佛接引。但若修持者于前线被敌人炮弹打死，或后方被炸弹炸死，或其他或遭天灾殃等，处此情境生命呼吸即完，不及念佛洪名是否有碍往生
(胡正临)
答：所虑之三种问题，乃为无真信切愿实修之人而说。不知此等人，纵无上三问题，亦无往生希望，以其心原不在道也。阵前决胜负，后方防空袭，天灾处危险，皆是生命呼吸之间，尤不念佛，其平素放逸可知。若曰，猝不及防，细思此三者，均非突然加临，与山崩所压失足堕水，迥不同也。
问：念佛之人临终若起恶念即堕三恶道，若忘了念佛或无助念之人则不得往生，如此与平时不念佛者有何分别
临终起恶念为堕三恶道之因，则平时起恶念是皆堕三恶道之因
若恶念不断是否亦将堕无限三恶道
(胡正临)
答：一念十法界，一念一粒种子。念佛之人临终若起恶念，固须堕落，惟平时念佛种子，并不消灭，后来遇缘，而起现行，虽未能生西，确可牵之再升善道。不念佛者，则无此益。若恶念相续不断者，自然生生死死，相续堕落。
问：心中慢慢默念四字名号，心中是听得清楚，加速再念，只能微听起始及尾音之“阿”“佛”两字，“陀”字音最明，“弥”字音最细微。若再加速念则以闻“阿”“陀”两字，“弥”“佛”两字极少闻。如此加速念法是否正当途径，乞示(蒋俊义)
答：无论四字六字，总以字字入耳印心为妙。
问：佛性广大无所不包，其所现法相，当不限于人道，是人于念佛往生后所见之法象，是否乃系随缘现化，若然，有相可见，是否仍未究竟，至究竟后之境界当无所谓相，成为一无相之灵明妙体，自亦无所谓东方西方之别，此种思维，是否合理
(周家麟)
答：净土有四，最胜者为常寂光。佛身有三，最胜者为无相之法性。寂光与法性，即如居士思维云云。
问：念佛要求恭敬一心，自须字字着实清楚，若此，其速度似不宜过快，但与念佛遍数多多益善之要求似有冲突，何者较善，恳予开释!(周家麟)
答：字字清楚，无念法要件之一；精勤多念，亦念法要件之一。若清楚而加勤，多念而清楚，既尽善又尽美矣。
问：世尊到七十二岁，才说法华经是真实法，以前所说，皆是权说。但是净土法门是八万四千法门中特别法门，一念佛法界之大乘法亦可谓权说乎
(顾凤英)
答：在此土修，一念佛法界，因地是实，往生后一生补处，果地是实，此法门何得云权!惟权实虽有二名，必欲分成两橛，亦有不可能处，譬如大海，水即波波即水也。世尊四十年前，所说者，皆为显实而立，并非仅及于权耳。
问：阿弥陀佛成佛以来于今十劫，成佛了十劫中就度娑婆苦恼众生是不是
假使度了十劫，时间如是之久，因何众生愈多，甚不明白
(余萍)
答：虚空无尽，世界无尽，众生无尽。是诸众生升沉来往，并非此界众生只生此界，他界众生仅限他界!譬如码头地方演戏，天天演，天天有人看。此看者皆是东西南北之人，此去彼来，无有断绝。娑婆世界，亦码头之戏场耳，人故不见其少。
问：有人问弥陀经一句：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”回向文又一句：“屈伸臂顷到莲池”。请问为何又能去的这样快
(余萍)
答：生西乃是心住，非为假合之身往。要知尽虚空遍法界，皆存心量中，举念即是。屈伸臂顷，尚是迟说。
问：阿弥陀经一句：“阿弥陀佛成佛以来于今十劫”，娑婆世界出一尊佛是三大阿僧劫，释迦牟尼佛以上二次之佛有说净土法门指归否
那个时候的众生生西没有
(宽湛)
答：未见经中记载，似可不必妄答，但为满问者之意，只有据理推测。弥陀成佛之前，未有莲邦。娑婆世界之古佛，自无劝生西方之理。弥陀成佛完成极乐之后，娑婆世界，释迦佛以前之佛，当亦劝修极乐矣。弥陀经云“已发愿”“若已生”是释尊指前代之修众语，再佛佛道同，释尊如是说，前佛亦必如是说也。
问：往生西方以后再闻弥陀说法，不知与现在有否相似
(萧慧心)
答：佛佛道同，并无二致。未生是凡，往生侣圣境界不同，所闻之法，悟入自与此有异耳。
问：一般不信佛教之人常常说念佛是形式，往生是假设，若闻此话以何解
(答萧慧心)
答：念佛之人，有形式者，有不形式者，此不能一概抹煞。如言往生假设，须看出此言者，是何等人
如系信天神宗教者，可反问他天神亦假设耶
不信宗教而信有祖先之家可问他之祖先亦假设耶
两俱不信之人，是断灭空之邪见，佛尚难救，况区区之言语耶
问：修净土法门死后可脱离六道，而去西方世界修行才能成佛
(无名)
答：事实如斯，往生到彼，未有不修者，且一生补处，为时最短，不似此世诸多恶缘，阻碍其修，修亦须阿僧劫之长久也。
问：阿弥陀佛发的愿与东方世界众生有缘之证明
(无名)
答：弥陀有缘，实不仅限东方。其愿为何，详载无量寿经。
问：净土生无生论一书，第一节真法界门里面“一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致”，这一句甚不理解，恳求明示!(林国栋)
答：此四句若详释，连篇累牍，非本栏所及，兹仅说其大略，谓真如本性中，自然足四圣六凡十界，此中之生身正报及地土器用之依报，皆从一念而现而转，然此真如，众生与佛，本同具而平等，现虽迷悟有别，本原则无二致也。
问：极乐世界有无统一的语言
若无，生在那里的如何联络
又阿弥陀佛说法用何种语言
我们用本省话虔诚地念佛，念经，祈祷，如何
(童心)
答：一生极乐，自具神通及无碍辩才，其无碍辩有四，于诸方言辞通达，即其一也。不但此也，鸟鸣树声，尚能通达其意，况乎人言…
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