格鲁派公案

　　宣道　编

　　地狱变净土

　　西藏噶当派(格鲁派前传承)伽喀巴大师，从夏阿瓦上师处修习菩提心十多年。当他即将示现圆寂时，发愿将所有功德回向众生，成就菩提；众生一切恶业，由己承担，愿入地狱。

　　在临命终时，却呼：「怎么现前的是净土，而非地狱呢？」

　　这是因为菩提心具有殊胜的善力，当然往生殊胜的净土或善趣。

　　不皈鬼神

　　近代颇邦喀大师每在开示皈依时，总是提醒修行的人不可将天神外道作为皈依境。而且必须知道彼辈还没有远离怖畏，也没有真正的慈悲心，有时作利，有时作害。

　　在西藏有一个地方叫暇日，住着一位大力鬼名叫札仓，有大力故，地方上的人皆畏惧他，所以建祠供养，以求免灾。

　　有一个患有颈瘿人路过该祠，刚好天色已晚，而且又下起雨来，所以在那里留宿。夜里梦见大力鬼与许多小鬼分食人肉，有一小鬼却没有东西吃，于是大力鬼就拿他的颈瘿给小鬼吃。翌日，发现自己颈瘿真的不见了，他非常的高兴，向当地的人诉说。

　　后有一位患了颈瘿的人，也如法泡制，亦梦群鬼――但这次群鬼没有少一份人肉，反而多了一份，某小鬼将多余的一份投到患瘿的人的头顶上。翌日，患瘿的人，不惟瘿未愈，反而增加一瘿。

　　鬼神往往都是如此，不独鬼神不可皈依，就是天人也不可以。因为他们未离有漏，就算他们的功德加起来，也没有一位圣僧的功德多。

　　(原文有误，鸿泥更正)

　　不信菩提心

　　藏地很善知识欲向阿底峡尊者请教授。

　　有一个叫漾那穹的人说：任请何法，尊者唯教修菩提心而已。

　　尊者闻知曰：漾那穹，确实是这样。在印度也有一个象你这样——只欢喜教授，不欢喜修的人，他也不信修菩提心的重要性。

　　持咒如何灵验？

　　阿底峡尊者在西藏的时候，头部时常疼痛，于是请他的大弟子仲敦巴用手抚触他的头，果然头痛就没有了，阿底峡尊者对着仲敦巴说：「这是因为您的心意非常的善良(指菩提心)，所以用手抚触我的头部，我就没有头疼了。」

　　在后藏有一位国王，突然患了严重的疾病，到处延请高僧来修法，都没办法治愈。后来延请了一位布达拉宫的老比丘却吉绛忳，对面修自他交换(菩提心的修法)，一次就痊愈了。

　　西藏有一次发生了水灾，嘎登法王在一个石头上写着：「如果我的菩提心已经生起了，希望水患就此退散。」然后就往水里投去，果然大水就此退散。

　　以上三个历史说明了菩提心的重要性，所以论里面说：「随所住处，恐怖饥馑等灾，不能为害。」又说：「具足忍辱柔和，能忍他害而不害他等。」又说：「又复难生恶趣。虽生，亦能速得解脱，于彼仅受微苦。并可依此缘极厌生死，于诸有情起悲悯。」

　　又：尊者又有一弟子，任其如何修行，终不成就。尊者告曰：可修慈悲及菩提心。彼依教修，立得悉地(菩提地中说菩提心功德，悉皆同此)。(――鸿泥增补)

　　对于许多的咒语，在平常人持诵时，或有灵验或没有灵验，但到了真实发菩提心的人，则无不验。菩提心之重要，怎可轻视？

　　西藏的魔鬼

　　阿底峡尊者是一位持戒非常清净、具有大证量、大成就的上师。

　　有一次，他到西藏某一处传法的时候，看见许多西藏出家人穿戴奇怪、美丽大衣、袍衣、帽子，排列整齐地来迎请阿底峡尊者。

　　阿底峡尊者看到以后马上说：「西藏的魔鬼来迎请我了」。马上用三衣盖着自己的头不敢看。

　　这时在排队的西藏出家众们问：「这到底是怎么一回事﹖」透过侍者的说明才知道――阿底峡尊者惶恐的说：「西藏的魔鬼来了」。

　　于是他们很不好意思，马上把这些不需要的外装卸下来。穿著整齐的出家三衣，很谦虚的迎请阿底峡尊者，阿底峡尊者才欢喜地接受迎请。

　　这是一个公案，但也是一个事实。但是我们了解了这个事实之后，却还愿意去做「西藏的魔鬼」。我有这种感觉：这些西藏的魔鬼，最多都来自华人区，这些华人制造的魔鬼。怎么说呢﹖红包愈多，魔鬼就愈多，魔力就愈强。他们把那烂陀寺的大论典的教理，认为是次要的修持。修持变成了外形的炫耀――徒众愈多、各种各样的法会花样愈多，就代表他最有名，最有证量。这种错误的想法这是不好的。

　　(根据法王讲录编 鸿泥)

　　修行者的财产

　　有一个时期，在寰宇那个地方的上部发生了战乱，出了很多盗賊，人们都纷纷地收藏东西。

　　可是奔恭甲听说了，他除了一个破水瓶和一件袈裟以外，别无一物，他把那件袈裟搭在臂上，把那个水瓶提在手里说："我的收拾就是这样，除此，还有什么可做呢？"

　　博朵瓦听到这个故事，称赞说："奔恭甲的收拾才对哩！"同时，带一件普鲁给奔恭甲，对大众说："他要死了，需要裹尸，我们不死，所以不需要！"(意谓：奔恭甲能念死无常，所以时时为后世作准备——修学佛法；而众人反之——为世间八法辛劳。)

　　又说："出家人的”财产”就必须自己完全带走；如果说我现在要走了，这些东西和这些拿来寄存，这个和这个需要牛来驮，这是绝不成功的。"

　　是的，修行人必须像他这样，如果预先要准备许多糌巴、茶和酥油，佛法是不会修成的。

　　传说咱迦瓦也说："我们也应该尽量学一学奔恭甲的那种收拾啊。"

　　阿底峡尊者最后的教诲——且第诺统

　　传说唯一本尊最胜师父觉卧(阿底峡尊者)临终时

　　瑜珈者卡次确问道：“觉卧去世了，我修行吗？”

　　答：“那是坏事，丢开吧！”

　　“那么，讲说吗？”答复还是这样说。

　　“那么，一面讲说一面修行吗？”答话仍然这样。

　　最后问：“那么，干什么呢？”

　　答：“且第诺统！”(意思是：心丢开现世的五欲)

　　他把这话放在心里，就在惹真寺的柏树林里住着，跟野兽没有差别，不和任何人晤面，就这样度过一生。

　　“且第诺统”这个法门真是个深而又深的法门。所谓“深”，是指心难测度，慧难通达，是拔除痛苦、成就安乐的方法，其重要性在别的法门里没有，这才叫做深；且第诺统这一法门呢？正是难测度难通达的。

　　———《道次第初修法门》

　　亲见宗大师的方法

　　宗喀巴大师的弟子克主杰，在宗大师示现圆寂后，甚为感念大师的恩德，非常的伤心，因此至诚祈祷大师：

　　「具足无量恩德的大师啊！祈求您加持我，也观照末法的众生！如今您的教法，有如闪电、海市一般，即将隐没，我如何可以到上师您的足前呢？」

　　克主杰祈请完毕，宗喀巴大师骑着一只猛虎出现在对面的空中，身旁亦有八十四位大成就围绕着，安慰克主杰说：「你不要过于悲伤，我并没放下你到别的地方，以后如果想念我，可以阅读《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》，以及其它的著作，这些都是我的遗教，你看到这些论著，就等于看到我一样。」

　　修忍辱

　　法王的经师曾告诉法王一个故事：

　　从前的时候，在拉萨的空地上，有一个人在绕行经走，而另外一个人则在旁静静的打坐着。

　　经行的人就问打坐的人：「你在做什么呢？」

　　打坐的人回答说：「我在修忍辱呀！」

　　经行的人道：「吃屎去吧！」

　　打坐者一听到，马上跳了起来，破口大骂。

　　愿回秽土

　　第二世DL喇嘛格/敦/嘉/措于临终之时，他的弟子向他祈求，希望喇嘛能再回到世间，而且说：「虽然您可以往生净土，但希望您本着慈悲心，再回来指导我们。」

　　格/敦/嘉/措于是回答：「对我来说，我并不希望可以往生净土，我希望可以再回来这个浊秽的世界，有众生受苦的地方。」

　　十一面观音密法

　　色拉寺有许多极为殊胜的法宝，有大殿里，就有比丘玛巴摩(华比丘尼)所供奉的惹钦观音圣像。

　　比丘玛巴摩，本来是一位国王的女儿，长得非常庄严漂亮，有许多王子及富贵子弟常常带着非常多的财宝来求婚，但都没有成功。

　　公主在十六岁的时候，却染上了恶性的癞病，原来追求她的王子们，都退避三舍，连父王母后也不再亲近她。

　　公主感到世间的人情冷暖非常无常，于是躲入覆盖大雪的山泂里。非常的诚心的礼拜观世音菩萨，经过了十二年。某日，她见到了观世音菩萨，而感到身心顿时清凉，癞病也就痊愈了。

　　这时，她问观世音菩萨：「我看世界有许多浊恶的众生，不知有何方法，可以渡化这些人呢？」

　　菩萨答说：「我的方法有很多种，每一种都是随顺众生所显现出来的。」

　　于是菩萨现成十一面观音，并传受密法给她，嘱咐道：「末法众生根性顿劣，刚强难调，这个密法是很好用来渡化的法门，今后你就以这密法，救渡这些不易调伏的众生吧！」

　　公主受到加持后，即返回皇宫，认识她的人觉得她比以后更庄严美丽，又纷纷前来求婚。然而公主已悟无常的道理，遂而出家，即以十一面观音的密法救渡、利益无量的众生。成为十一面观音密法的第一代传承祖师，西藏人都称她为「比丘玛巴摩」(华比丘尼)。

　　治麻风的秘诀

　　西藏噶当派(格鲁派前传承)的伽喀巴大师，精通五明，具足种姓。某次在旅途中，偶然看到旅店老板的桌上，有一张纸上面写着：

　　「一切意乐，施诸有情，一切损害，摄归自己。」

　　两句话，非常惊叹。伽喀巴觉得这一定是殊胜的教授，于是向老板请教此两句话的法源，而知道是朗日汤巴大师所传授。但朗日汤巴大师已经圆寂，在辗转的因缘下，找到了同朗日汤巴齐名的夏惹瓦处听讲。

　　但经过六日的听讲，却没听到这两句话的义理，伽喀巴以为夏阿瓦不知道，想要整装离去，到了第七日，夏惹瓦登座说：「一切衰损，系由己招，非关他作。」

　　所有听众皆茫然不知，只有伽喀巴晓得已经涉及前面两句义理。于是在夏惹瓦说法完毕，向夏惹瓦请法问说：「如师所说，一切衰损，系由自召，非关他作，这句话真实吗？」

　　夏惹瓦说：「舍此，别无真实。」

　　伽喀巴陈述之前所闻的两句话…

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