..续本文上一页，并问可否修习？

　　夏惹瓦答：「除非你不想成佛，如果想要成佛，必须要修习这两句佛法。」

　　再问：「为何师长前几日都没有说到呢？」

　　夏惹瓦答道：「不是我不说，没有人听受，欲说无处。」

　　再问：「这两句话法源清净吗？」

　　答：「出自《宝鬘经》。」

　　伽喀巴于是生起信心，求得教授，并依止夏惹瓦修习十四年之久。

　　有一天，有一位患有白癞病的人，求见伽喀巴帮他医治，伽喀巴传授前面的修菩提心之法，那位病人受持修习，渐渐白癞的病就痊愈了，一时之间，就盛传伽喀巴有治疗麻疯病的秘诀，并视此法为治麻疯法。

　　当然修习菩提心不可为了治好自己的病而去修习，应该以真实的利他心态而去修习，正确的动机是很重要的。

　　宗大师祈祷文

　　「无缘悲藏观自在

　　无垢智王微妙音

　　尽摧魔军秘密主

　　雪山智严宗喀巴

　　启白善慧名称足。」

　　这五句的偈颂就是著名的宗喀巴大师祈祷文，民国初年时，由法尊法师翻译的。这个启请文是由观世音菩萨、文殊师利菩萨、金刚手菩萨三位本尊合一的陀罗尼，又是宗喀巴大师所造及允诺启请用的，能开智能及降魔，具足无量功德。

　　西藏有一户人家，遭受白哈尔魔的侵扰，这户人家请了许多高人前来驱治，但都没有效。

　　有一天，村庄里的一位牧童来到了某位大喇嘛的修行处，将村里的事告诉了大喇嘛，大喇嘛说：「我这里有一双加持过的鞋子，及一串加持过的念珠。当魔进入屋子时，就将鞋子放在门的两旁，念珠则散放在屋子墙壁的空隙处。」

　　牧童记着大喇嘛的话，回到村里。

　　当天晚上，白哈尔魔又进入某家屋子，牧童依着大喇嘛话去做。剎那间，白哈尔魔看见屋子四周都是无量的护法神，门口又有金刚手菩萨，魔王感到惶恐害怕。

　　大喇嘛随即而至，白哈尔魔于是跪求大喇嘛放他生路。大喇嘛说：「可以，但你必须遵守一些约定。」

　　大喇嘛说：「就是从今以后不能再侵扰他人。」

　　白哈尔魔说：「我是以作祟人来生存的，如果从今以后不能侵扰他人，我将不能生存。」

　　喇嘛说：「那不能侵扰诵持宗喀巴大师祈祷文的人。」

　　魔说：「整个康藏，几乎没有人不诵持的，和上面约定几乎一样，我还是没有生路。」

　　「那遵守不扰乱一天诵宗喀巴大师祈祷文一百零八遍的人呢？」

　　「这样可以。」

　　白哈尔魔是非常有力的魔，连此魔都不敢作祟，其它的魔就不用说了。在西藏地区，当修行稍有进步的人，白哈尔魔就常常出现来作祟，因此宗喀巴大师祈祷文更加遍行于康藏地区。凡修持此祈祷文者，都能得到宗喀巴大师的特别加持，消除魔障、圆满资粮、速成佛道。

　　值遇宗大师教法的难易

　　清朝乾隆皇帝的时候，有一位蒙古人去拜见第四世班禅喇嘛。

　　蒙古人问：「请问上师，我下辈子可否保持人身，不堕落恶道呢？」

　　第四世班禅喇嘛答：「下一世你生在人道没有问题。」

　　问：「我能不能生在有佛法的地方？」

　　答：「可以。」

　　蒙古人接着问：「那我能不能遇到宗喀巴大师的教法呢？」

　　第四世班禅喇嘛沉思了一会儿，回答：「这就不容易了，因为大师的教法是整个佛法的心要，在见解、修法、行持三方面都异常的殊胜。具体地说：大师的教法，在见解上不堕有无二边；修法不昏沉掉举等；行持又能圆满大小显密。因此，即使遇得到佛法的人，也不一定能遇到宗喀巴大师的清净教法。」

　　很多人误以为格鲁巴最大特点，唯独辩论、经论、持戒而已，殊不知道大师系文殊师利菩萨所化现，遍学一切教法，又得本尊指导，并整理所有密法，建立有系统、有次第的传承，所以格鲁巴的教法是极为殊胜、清净的。

　　与烦恼斗

　　格西奔恭甲以前是个强盗，后来出家当了喇嘛。

　　传说他在跟烦恼斗争时

　　如果生起五欲的心，就用右手拉着左手说：

　　“你呀！奔恭甲！”

　　并用很多恶言词呵斥，自己制罚自己。

　　如果烦恼减少了，他就说：

　　“比丘！楚丞甲瓦！”

　　并且扯着右手，一个劲地高兴。

　　——修“菩提道次第”初修法门

　　不炫神通

　　西藏噶当派的大德仲敦巴在热振的地方生了疾病，贡巴瓦刚好在生区的地方，只有相差三天的路程。贡巴瓦知道仲敦巴生病后，即用神通飞往热振去问候，没有从门进入仲敦巴的住处。仲敦巴力诃斥之，说：「乱用神通乃是可羞的事情，您不觉得吗？」

　　又有一次，热振某一间寺庙缺粮，住众皆非常担心。贡巴瓦说：「不用担心，已经有人送到半山腰了。」不久，果然有人送粮过来。仲敦巴却向贡巴瓦诃斥说：「有功德应该善为隐藏，不可以炫说。」

　　禁用神通，遂成噶当派的规矩。这是因为修行如果执着神通，多生过患。

　　不伐蒺藜树

　　昔日噶当派的格西贡穷巴内心真实生起人身难得(暇满难得)的心。

　　在他的居室前有一颗大蒺藜树，树上多有芒刺。贡穷巴每次出门须经过树下，都要被树刺所伤。

　　贡穷巴心想应该把这颗大蒺藜树伐掉，但旋又思念，无常迅速，当他从外面归来，不知生命是否还在？应该以这些时间好好的修习佛法。

　　于是贡穷巴门外的那颗大蒺藜树竟然在一生中都没有伐成。

　　较见本尊殊胜之法

　　阿底峡尊者初至藏地，藏王拉尊跋请曰：于此藏地，与其以深深奇奇之法摄受，愿以业果之法摄受也。

　　尊者喜曰：所谓深法，唯有业果，较诸见本尊者，能于业果得决定信为上也。昔有一阎曼德迦瑜伽者，见本尊身，窃自念云：我以此小事不致堕落，稍染僧众资具，以是因缘，生饿鬼中，形同阎曼德迦。又止迦摩罗尸罗寺，有一执事人，将僧今日供养，改作明日，以是因缘，即于彼夜生饿鬼中。又一僧中上座，于僧众中，有大势力，私用僧米半升，生饿鬼中，极少势力。

　　说此多缘已，许诺以业果，教化藏人，广为拉尊跋等传授多法。

　　空生怖畏

　　阿底峡尊者住西藏弘法时，印度二小乘苾刍，具十二种杜多功德，来参尊者，请问法义。

　　尊者为讲"补特伽罗无我"时听受，为讲"法无我"时，彼二人急覆耳白曰：阿底峡莫说！恐怖！恐怖！

　　尊者叹曰：未能集聚殊胜资粮，不堪学"真空"之义。

　　对三宝最好的供养

　　格西奔恭甲听说将来有斋主来拜会，就把佛供做的好好的。

　　但他即时检查自己的意乐，发现自己这样做是为的斋主的情面，为的希望斋主赞叹庄严，他即洒上一把灰，说："比丘不应该做假啊！"

　　帕当巴(当巴桑结，印度大成就者，与米拉日巴尊者同时代)听见这件事，他说："在西藏，供养三宝的，奔恭甲的那把灰才是最好的。"

　　不修成佛的方便

　　在西藏，有一名叫宝师的人，请问阿底峡尊者，不加修行成佛之方便。

　　尊者曰：我也希望如此，但不圆满二种(福、智)资粮之佛非我所知。

《格鲁派公案(宣道 编)》全文阅读结束。