..續本文上一頁，並問可否修習？

　　夏惹瓦答：「除非你不想成佛，如果想要成佛，必須要修習這兩句佛法。」

　　再問：「爲何師長前幾日都沒有說到呢？」

　　夏惹瓦答道：「不是我不說，沒有人聽受，欲說無處。」

　　再問：「這兩句話法源清淨嗎？」

　　答：「出自《寶鬘經》。」

　　伽喀巴于是生起信心，求得教授，並依止夏惹瓦修習十四年之久。

　　有一天，有一位患有白癞病的人，求見伽喀巴幫他醫治，伽喀巴傳授前面的修菩提心之法，那位病人受持修習，漸漸白癞的病就痊愈了，一時之間，就盛傳伽喀巴有治療麻瘋病的秘訣，並視此法爲治麻瘋法。

　　當然修習菩提心不可爲了治好自己的病而去修習，應該以真實的利他心態而去修習，正確的動機是很重要的。

　　宗大師祈禱文

　　「無緣悲藏觀自在

　　無垢智王微妙音

　　盡摧魔軍秘密主

　　雪山智嚴宗喀巴

　　啓白善慧名稱足。」

　　這五句的偈頌就是著名的宗喀巴大師祈禱文，民國初年時，由法尊法師翻譯的。這個啓請文是由觀世音菩薩、文殊師利菩薩、金剛手菩薩叁位本尊合一的陀羅尼，又是宗喀巴大師所造及允諾啓請用的，能開智能及降魔，具足無量功德。

　　西藏有一戶人家，遭受白哈爾魔的侵擾，這戶人家請了許多高人前來驅治，但都沒有效。

　　有一天，村莊裏的一位牧童來到了某位大喇嘛的修行處，將村裏的事告訴了大喇嘛，大喇嘛說：「我這裏有一雙加持過的鞋子，及一串加持過的念珠。當魔進入屋子時，就將鞋子放在門的兩旁，念珠則散放在屋子牆壁的空隙處。」

　　牧童記著大喇嘛的話，回到村裏。

　　當天晚上，白哈爾魔又進入某家屋子，牧童依著大喇嘛話去做。剎那間，白哈爾魔看見屋子四周都是無量的護法神，門口又有金剛手菩薩，魔王感到惶恐害怕。

　　大喇嘛隨即而至，白哈爾魔于是跪求大喇嘛放他生路。大喇嘛說：「可以，但你必須遵守一些約定。」

　　大喇嘛說：「就是從今以後不能再侵擾他人。」

　　白哈爾魔說：「我是以作祟人來生存的，如果從今以後不能侵擾他人，我將不能生存。」

　　喇嘛說：「那不能侵擾誦持宗喀巴大師祈禱文的人。」

　　魔說：「整個康藏，幾乎沒有人不誦持的，和上面約定幾乎一樣，我還是沒有生路。」

　　「那遵守不擾亂一天誦宗喀巴大師祈禱文一百零八遍的人呢？」

　　「這樣可以。」

　　白哈爾魔是非常有力的魔，連此魔都不敢作祟，其它的魔就不用說了。在西藏地區，當修行稍有進步的人，白哈爾魔就常常出現來作祟，因此宗喀巴大師祈禱文更加遍行于康藏地區。凡修持此祈禱文者，都能得到宗喀巴大師的特別加持，消除魔障、圓滿資糧、速成佛道。

　　值遇宗大師教法的難易

　　清朝乾隆皇帝的時候，有一位蒙古人去拜見第四世班禅喇嘛。

　　蒙古人問：「請問上師，我下輩子可否保持人身，不墮落惡道呢？」

　　第四世班禅喇嘛答：「下一世你生在人道沒有問題。」

　　問：「我能不能生在有佛法的地方？」

　　答：「可以。」

　　蒙古人接著問：「那我能不能遇到宗喀巴大師的教法呢？」

　　第四世班禅喇嘛沈思了一會兒，回答：「這就不容易了，因爲大師的教法是整個佛法的心要，在見解、修法、行持叁方面都異常的殊勝。具體地說：大師的教法，在見解上不墮有無二邊；修法不昏沈掉舉等；行持又能圓滿大小顯密。因此，即使遇得到佛法的人，也不一定能遇到宗喀巴大師的清淨教法。」

　　很多人誤以爲格魯巴最大特點，唯獨辯論、經論、持戒而已，殊不知道大師系文殊師利菩薩所化現，遍學一切教法，又得本尊指導，並整理所有密法，建立有系統、有次第的傳承，所以格魯巴的教法是極爲殊勝、清淨的。

　　與煩惱鬥

　　格西奔恭甲以前是個強盜，後來出家當了喇嘛。

　　傳說他在跟煩惱鬥爭時

　　如果生起五欲的心，就用右手拉著左手說：

　　“你呀！奔恭甲！”

　　並用很多惡言詞呵斥，自己製罰自己。

　　如果煩惱減少了，他就說：

　　“比丘！楚丞甲瓦！”

　　並且扯著右手，一個勁地高興。

　　——修“菩提道次第”初修法門

　　不炫神通

　　西藏噶當派的大德仲敦巴在熱振的地方生了疾病，貢巴瓦剛好在生區的地方，只有相差叁天的路程。貢巴瓦知道仲敦巴生病後，即用神通飛往熱振去問候，沒有從門進入仲敦巴的住處。仲敦巴力诃斥之，說：「亂用神通乃是可羞的事情，您不覺得嗎？」

　　又有一次，熱振某一間寺廟缺糧，住衆皆非常擔心。貢巴瓦說：「不用擔心，已經有人送到半山腰了。」不久，果然有人送糧過來。仲敦巴卻向貢巴瓦诃斥說：「有功德應該善爲隱藏，不可以炫說。」

　　禁用神通，遂成噶當派的規矩。這是因爲修行如果執著神通，多生過患。

　　不伐蒺藜樹

　　昔日噶當派的格西貢窮巴內心真實生起人身難得(暇滿難得)的心。

　　在他的居室前有一顆大蒺藜樹，樹上多有芒刺。貢窮巴每次出門須經過樹下，都要被樹刺所傷。

　　貢窮巴心想應該把這顆大蒺藜樹伐掉，但旋又思念，無常迅速，當他從外面歸來，不知生命是否還在？應該以這些時間好好的修習佛法。

　　于是貢窮巴門外的那顆大蒺藜樹竟然在一生中都沒有伐成。

　　較見本尊殊勝之法

　　阿底峽尊者初至藏地，藏王拉尊跋請曰：于此藏地，與其以深深奇奇之法攝受，願以業果之法攝受也。

　　尊者喜曰：所謂深法，唯有業果，較諸見本尊者，能于業果得決定信爲上也。昔有一閻曼德迦瑜伽者，見本尊身，竊自念雲：我以此小事不致墮落，稍染僧衆資具，以是因緣，生餓鬼中，形同閻曼德迦。又止迦摩羅屍羅寺，有一執事人，將僧今日供養，改作明日，以是因緣，即于彼夜生餓鬼中。又一僧中上座，于僧衆中，有大勢力，私用僧米半升，生餓鬼中，極少勢力。

　　說此多緣已，許諾以業果，教化藏人，廣爲拉尊跋等傳授多法。

　　空生怖畏

　　阿底峽尊者住西藏弘法時，印度二小乘苾刍，具十二種杜多功德，來參尊者，請問法義。

　　尊者爲講"補特伽羅無我"時聽受，爲講"法無我"時，彼二人急覆耳白曰：阿底峽莫說！恐怖！恐怖！

　　尊者歎曰：未能集聚殊勝資糧，不堪學"真空"之義。

　　對叁寶最好的供養

　　格西奔恭甲聽說將來有齋主來拜會，就把佛供做的好好的。

　　但他即時檢查自己的意樂，發現自己這樣做是爲的齋主的情面，爲的希望齋主贊歎莊嚴，他即灑上一把灰，說："比丘不應該做假啊！"

　　帕當巴(當巴桑結，印度大成就者，與米拉日巴尊者同時代)聽見這件事，他說："在西藏，供養叁寶的，奔恭甲的那把灰才是最好的。"

　　不修成佛的方便

　　在西藏，有一名叫寶師的人，請問阿底峽尊者，不加修行成佛之方便。

　　尊者曰：我也希望如此，但不圓滿二種(福、智)資糧之佛非我所知。

《格魯派公案(宣道 編)》全文閱讀結束。