经名：大方广佛华严经
著译者：
资料出处：佛书解题(香光版)
解题：
本经又称《华严经》、《杂华经》，梵名為Buddha-avatamsakasutra，Buddha-avatamsaka译為一大群聚集在一起的佛，即「大方广佛」；avatamsaka又指王冠、花环、环形装饰品，即杂华严饰之意，全译為《大方广佛杂华严饰经》，因此《大方广佛华严经》应為梵文直译的名称。
而就经题来说，《大方广佛华严经》是「法喻因果」并举，「理智人法」兼备，全经要旨可说皆在其中。「大」，是包含的意思；「方」，是轨范的意思；「广」，是周遍的意思，也就是总说一心法界的体用，广大而无边，所以称為「大方广」。「佛」，是证入大方广无尽法界的人；「华」，是譬喻菩萨所修的十度万行，成就万德圆满果体的因行；「严」，是庄严，也就是开演因位的万行以严饰佛果，因此称為「佛华严」。也就是以文殊菩萨的大智，运用普贤菩萨的大行，来庄严清净法身毘卢遮那佛果上的体大、相大、用大，所以称名為「大方广佛华严经」。
本经是如来成道后的第二七日於菩提树下，為文殊、普贤等上位菩萨所宣说的自内证法门，是教法中的根本*轮，所以称為「称性本教」。又因根本教法是属顿教法门，因此也称「初顿华严」，经中内容记述佛陀的因行果德，开显出重重无尽、事事无碍的妙旨，构筑重重无尽的宇宙图景和诸佛境界。
关於此经的宗趣，中国古来有各样不同的见解︰如齐曇衍说此经是以无碍法界為宗，隋灵裕说此经是以甚深法界心境為宗，隋慧远说此经是以华严三昧為宗，隋达摩笈多说此经是以观行為宗，北魏慧光说此经是以因果理实為宗。唐贤首(法藏)依慧光所说加以充实，即以因果缘起理实法界為此经的宗趣，这就成為后来华严宗师对此经的共同见解。
本经的梵本，自古以来即有种种异说，据法藏《华严经传记》卷一记载，龙树菩萨在龙宫中见到本经有上、中、下三本，其中上本与中本的颂数品数浩大，非凡力所能受持，所以隐而不传；而所传的下本，即是十万偈四十八品(或谓三十八品)的《华严经》；其后，世亲菩萨作《十地经论》以释十地品，金刚军、坚慧等论师也造有十地品的释论。而《华严经探玄记》卷一，是将本经分為恆本、大本、上本、中本、下本、略本等六本。另据《大智度论》卷一○○则说不可思议解脱经(四十华严经)的梵本共有十万偈；但是梁译《摄大乘论释》卷十五则称《华严经》仅有百千偈，故称《百千经》。另外，《华严经旨归》、《华严经疏》卷三等则举出此经有异说经、同说经、普眼经、上本经、中本经、下本经、略本经、主伴经、眷属经、圆满经等十种别称。
而此经的藏文译本，是由印度胜友、天王菩提和中国西藏智军共从梵文译出，并由遍照护加以复校，共一一五卷(奈塘目录作一三○卷，德格目录作一一六卷，实為一一五卷)，内分四十五品，前四十四品相当於唐译本前三十八品，第四十五品相当於唐译本第三十九〈入法界品〉，又藏译本比汉译本多出第十一品和第三十二品，其他各品文句上也颇有出入。
本经是大乘佛法要典之一，龙树在《大智度论》中引用《不思议解脱经‧入法界品》、《渐备经‧十地品》之经文，而其所著《十住毘婆娑论》就是广释十地品的著作，之后其弟世亲受其影响进入大乘佛法而作十地经论。此外，印度佛教诸教学皆以十地品(经)為立足点，由此可知本经的崇高价值。
此经传入中国之前，是先有别行本的传入。公元二世纪中，后汉支楼迦讖於洛阳译出《兜沙经》一卷，是此经别行本汉译的开始，吴支谦、西晋竺法护、聂道真乃至南北朝、隋、唐各朝，也都有《华严经》的别行本译出。在法藏《华严经传记》卷一中，曾列举这类别行译本三十五部，今略就现存各本并对照唐译各品会(著录於括号中)列载如下：
《佛说兜沙经》一卷(如来名号品、光明觉品)，后汉支娄迦讖译。
《佛说菩萨本业经》一卷(净行品、十住品)，吴支谦译。
《诸菩萨求佛本业经》一卷(净行品)，西晋聂道真译。
《菩萨十住行道品》一卷(十住品)，西晋竺法护译。
《菩萨十住经》一卷(同上)，东晋祇多密译。
《渐备一切智德经》五卷(十地品)，西晋竺法护译。
《十住经》四卷(同上)，后秦鳩摩罗什译。
《佛说十地经》九卷(同上)，唐尸罗达摩译。
《等目菩萨所问三昧经》三卷(十定品)，西晋竺法护译。
《显无边佛土功德经》一卷(寿量品)，唐玄奘译。
《佛说校量一切佛刹功德经》一卷(同上)，宋法贤译。
《佛说如来兴显经》四卷(如来出现品)，西晋竺法护译。
《度世品经》六卷(离世间品)，西晋竺法护译。
《佛说罗摩迦经》三卷(入法界品)，西秦圣坚译。
《文殊师利发愿经》一卷(同上)，东晋佛驮跋陀罗译。
《大方广佛华严经入法界品》一卷(同上)，唐地婆訶罗译。
《佛华严入如来智德不思议经》二卷(普光法堂会)，隋闍那崛多译。
《大方广入如来智德不思议经》一卷(同上)，唐实叉难陀译。
《大方广如来不思议境界经》一卷(别本华严)，唐实叉难陀译。
《大方广佛华严经不思议佛境界分》一卷(同上)，唐提云般若译。
《大方广佛华严经修慈分》一卷(同上)，唐提云般若译。
《大方广普贤所说经》一卷(同上)，唐实叉难陀译。
完整的《华严经》是在东晋支法领所传入，至隋、唐时代此经盛行传通，於是渐次形成专弘此经教观，依据本经立法界缘起、事事无碍等妙义為宗旨的华严宗。
首先是隋杜顺(法顺)著《华严五教止观》、《华严法界观门》彰显此经玄旨而开一宗的基础。之后贤首(法藏)集其大成，著《华严经探玄记》二十卷，是疏解本经旧译的重要名著，华严宗因此又称贤首宗。而至实叉难陀的《八十华严》译出后，贤首(法藏)更以垂暮之年参与译场笔受，并依据新译《华严经》著《开脉义记》一卷、《新经三昧记》一卷、《七处九会颂》一卷、《华严略疏》十二卷，以显释新经文义。后来清凉(澄观)更大振华严的宗风，撰《华严经玄谈》九卷、《华严经疏》六十卷、《随疏演义钞》三十卷，成為华严宗师疏释新译本经的最大名著。其弟子圭峰草堂寺宗密也著有《普贤行愿品别行疏钞》六卷、《行愿品疏科》一卷，以显彰澄观的心要。以上专弘此经并因而蔚成一宗的法顺、智儼、法藏、澄观、宗密五师，世称华严五祖，為汉地传播《华严经》的主要宗师。
此经在中国的汉译中是一部大经，被称為「五大部」之一，其汉译本共有三种︰
一、六十卷，东晋佛驮跋陀罗译，又称《旧华严》、《晋经》，或称為《六十华严》。收在《大正藏》第九册，经号278。梵本原藏於遮拘槃国，為遮国传国之宝。遮王感念支法领為法之诚，於是付予此经前分三万六千偈。东晋义熙十四年由佛驮跋陀罗译為华文，内容為七处八会三十四品。此经儘管比较简略，但是文字非常典雅，从文学角度去阅读时，堪称精品。
二、八十卷，唐实叉难陀译，又称《新华严》、《唐经》，或称《八十华严》。收在《大正藏》第十册，经号279。梵本原藏於西域于闐国，唐武则天以六十华严处会不周全為憾，因此遣使往求。于闐王於是请实叉难陀携经东来，从事翻译，而参与此次译经的还有义净、菩提流志等，武则天也亲临译场并缀序文、题品名。此经内容共有七处九会三十九品，品目较完备，文义在三译中也最為畅达，因而在汉地流传最盛。
三、四十卷，唐般若译，全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称為《普贤行愿品》，又称《贞元经》，或称為《四十华严》。收在《大正藏》第十册，经号293。梵本原藏於南天竺的乌茶国，乌王欲来朝礼，得知唐德宗崇奉佛教，所以手书此经来华进贡，德宗於是命般若译梵為华。内容是勘同新旧两译《华严经》的〈入法界品〉，但文字上大為增广；尤其是有普贤十大行愿和新添的普贤广大愿王清净偈，是前两译《华严经》中所未有的。
由於汉译本中以唐译八十卷本比较完备，其歷来相关的注疏相当多，现存者有：
《开脉义记》一卷，贤首(法藏)
《新经三昧记》一卷，贤首(法藏)
《七处九会颂》一卷，贤首(法藏)
《华严略疏》十二卷，贤首(法藏)
《续华严经疏刊定记》三十卷，慧苑
《华严经音义》四卷，慧苑
《华严旋復章》十卷，慧苑
《九会章》一卷，慧苑
《华严经玄谈》九卷，澄观
《大方广佛华严经疏》六十卷，澄观
《大方广佛华严经随疏演义钞》九十卷，澄观
《华严经钞科》十卷，澄观
《大华严经略策》一卷，澄观
《新译华严经七处九会颂释章》一卷，澄观
《新华严合经论》四十卷，宗密
《大方广佛华严经愿行观门骨目》二卷，湛然
《新华严经论》四十卷，李通玄
《大方广佛华严经中卷大意略叙》一卷，李通玄
《略释新华严经修行次第决疑论》四卷，李通玄
《解迷显智成悲十明论》一卷，李通玄
《大方广佛华严经要解》一卷，戒环
《华严经疏论纂要》一二０卷，道霈著
《大方广佛华严经吞海集》三卷，道通
《华严经纶贯》一卷，復菴撰
《皇帝降诞日於麟德殿讲大方广佛华严经玄义一部》一卷，静居
《大方广佛华严经三十九品大意》一卷，永光
《华严疏钞会解记》十卷，观復
《华严法相槃节》一卷，道通
《华严经大意》一卷，善坚
《华严经纲目贯摄》一卷，永光
以下就…
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