..续本文上一页让它们走避。”这正是大师持戒严谨的表现。
瑞今法师在《亲近弘一大师学律和办学的因缘》中说：“大师于日间自订有阅读、讲律和礼诵等常课，绝不浪费时间。到了天将薄暮，则持珠念佛，经行散步；入晚即就寝，绝少点灯，颇有古德“怜蛾不点灯”的遗风。律中规定，穿不过三衣，食不逾午时，他都严守不越，这是所以戒贪奢之妄念。”
此外，有人把戒律当作“照妖镜”，看周围每个人浑身都是毛病，自以为只有自己是正确的，这是学律误入歧途的表现。戒律最主要的就是律己之精神，而非律他。大师曾说：“学戒律的须要“律己”不要“律人”，有些人学了戒律，便拿来“律人”，这就错了；记得我年小时住在天津，整天在指东画西净说人家不对；那时我还有位老表哥，一天他用手指指我说：“你先说说你自个！”这是句北方土话，意思就是“律己”啊！直到现在我还记得，真使我万分感激；大概喜欢“律人”的，总看着人家不对，看不见自己不对。”(火头僧《弘一大师在湛山》)大师如是说，更如是行。他曾在给亦幻法师的信中自陈“在白湖讲律未穿大袖的海青，完全荒谬举动，违反习惯，承炳瑞长老慈悲纠正，甚感戴之。”(《弘一大师在白湖》)其严于律己，可见一斑。正如他所编辑的《〈永觉和尚广录〉摘要》中说：“禅衲威仪，非是外修边幅。盖为内检其心，必先外束其身。未有身既放逸，而心能静一者也。所以佛制比丘，威仪必肃；百丈礼法，诸宗共守。宋伊川先生，见僧出堂，叹曰：“三代礼乐，尽在此矣！”由此观之，当日之威仪为何如也！今有等妄人，任情纵恣，决裂礼法，反笑守律仪者为局曲。果何心哉？昔大觉琏，动静尊严，圆通讷一见，直以大器期之。黄龙南，进止有度，居常正襟危坐。二老岂局曲之士哉？是知轻浮躁动，必非大器，虽得悟入，终亏全德。唯愿学人，毋以小器自安可也。”
大师不仅自身严持戒律，更发大愿弘扬戒律，维护正法。他在净峰研习南山三大部及灵芝三记时，曾撰一联以自策励：“誓作地藏真子，愿为南山孤臣。”[9]大师拟定的《南山律苑住众学律发愿文》说：“一愿学律弟子等，生生世世，永为善友，互相提携，常不舍离。同学毗尼，同宣大法，绍隆僧种，普利众生；一愿弟子等学律及以弘法之时，身心安宁，无诸魔障，境缘顺遂，资生充足；一愿当来建立南山律院，普集多众，广为弘传。不为名闻，不求利养；一愿发大菩提心，护持佛法。誓尽心力，宣扬七百余年湮没不传之南山律教，流布世间。冀正法再兴，佛日重耀。”(《南山律苑文集》)大师以愿导行，深研戒律，精勤不辍，留下了《四分律比丘戎相表记》、《南山律在家备览略篇》、《四分律含注戒本讲义》等著作。可以说，弘传戒律是大师最殷切的心愿。我辈深受大师之法乳深恩，不可不自警自省、战兢惕励、奋然向上啊！
(二) 悲愿宏深
慈悲是僧格趋于圆满的必要条件。出家人的悲愿，既包括慈悲济世的胸怀，又不离爱国爱教的赤子之心。
出家人不可缺少慈悲济世的精神，否则最多只是一个自了汉，背离了大乘的宗旨。大师说：“学佛法者，固不应迷恋尘世以贪求荣华富贵，但亦决非是冷淡之厌世者。”(《弘一大师讲演集·佛法十疑略释》)又说：“佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业，乃不愧为佛教徒之名称。”(《弘一大师讲演续录·佛法大意》)。大师在晋水庵作一联道：“草藉不除，时觉眼前生意满；庵门常掩，勿忘世上苦人多！”[10]他虽多次闭门谢客，但也积极行入世之事业，在社会人士中大力弘扬佛法。《弘一大师年谱》(林子青著)中记载：“是年(民国十六年)春，闭关杭州吴山常寂光寺。时政局未定，新贵少年，唱灭佛之议，且有驱僧之说。三月，师乃函告友人堵申甫谓：“余为护持三宝，定明日出关。”嘱为照所附致之名单，先为约定往寺会谈。其名单中所列者，即为当日主政之最剧烈者若十人。……三月十七日，致书旧师蔡孑民、旧友经子渊、马夷初、朱少卿(时任浙教育厅长)，贡献整顿佛教意见。”
在佛教界中，有人混同世俗、胡作非为，另一方面也有人回避责任、消极遁世。有的出家人忽视了僧人应该担负的教化责任，以个人修行为理由，不愿承担寺院工作，不愿做利他的事业，这让社会上产生了“佛教是消极的”等种种不良印象。为纠正这些偏见，大师曾说：“若专修净土法门者，尤应先发大菩提心。否则他人谓佛法是消极的、厌世的、送死的。若发此心者，自无此误会。至于作慈善事业，尤要。既为佛教徒，即应努力作利益社会之种种事业。乃能令他人了解佛教是救世的、积极的，不起误会。”(《弘一大师讲演续录·佛法大意》)
大师对国家充满了深厚感情，在国家社会处于危难之际，为民族大义挺身而出。“念佛不忘救国，救国必须念佛”是其爱国护教思想的高度浓缩。他说：“佛者觉也。觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛。”[11]1937年“七七事变”后，大师在吃饭的时候潸然泪下，对弟子说：“吾人所吃的是中华之粟，所饮的是温陵之水，身为佛子，于此之时，不能共纾国难于万一，为释迦如来张点体面，自揣不如一只狗子，狗子尚能为主守门，吾人一无所用，而犹靦颜受食，能无愧于心乎！”[12]当年倭寇大举侵华之时，大师正在湛山讲律，他曾手书《殉教》横幅道：“曩居南闽净峰，不避乡匪之难；今居东齐湛山，复值倭寇之警。为护佛门而舍身命，大义所在，何可辞耶？”[13]后来厦门战事吃紧，大师辞退众人关于避难的好意劝谏，说：“为护法故，不怕炮弹。”题其室曰“殉教室。”[14]“他方有谆劝余迁居难者，皆已辞谢，决定居住厦门，为诸寺院护法，共其存亡。必俟厦门平静，乃能往他处也。”[15]
作为出家人，以复兴佛法为己任，爱教兴教，是菩提心的自然流露。大师常怀“不忍众生苦、不忍圣教衰”的悲心愿力，并殷切劝勉他人。他给性常法师写信说：“乞仁者须痛念法门衰落，发弘誓愿负此重责，万勿推却，至要至要！……若唯退居林下，不愿出而任事，殊为未可。乞念法门众生，奋袂兴起，则法门幸甚！众生幸甚！……为佛门护法，与好事不同。乞勿误解。”[16]
慈悲心、菩提心是大乘佛法的根本，有利益众生、兴隆佛教的宏深悲愿，才能成就圆满僧格。
三、 践行：僧格的养成与完善
玉不琢，不成器。纵然是精金美玉之质，也须经一番锤炼与雕琢方堪为大器。大师的教诲和示现，为我们指出了培养高贵僧格的几个方向。
(一) 树立信仰
信仰对于僧格的重要性前文已述。欲成就高贵的僧格，必须从培养和树立对三宝、因果的信仰入手。大师亲手创办的佛教养正院，其教育宗旨即为“深信佛菩萨灵感之事，深信善恶报应不爽，深知为何出家与出家后应作何事等等”[17]。
现在社会上很多人把六道轮回视为迷信，把因果报应当作传说，把佛菩萨等同于神灵，认为信佛就是为了求平安、求发财、求富贵等。在这种大环境下，不少人在出家之前就没有受过良好的熏陶，对三宝和业果缺少纯正的信仰，对出家的意义模棱两可，这造成了僧众信仰薄弱的问题。鉴于此，寺院应开设因果方面的教育课程，以提升僧人整体的信仰层次。
此外，若能加强对居士的因果教育，打好基础，则更为理想。有条件的寺院，可以把有出家意向的居士集中起来，成立出家预备班，引导居士建立对佛教的正信。预备班是进入僧团、成为净人之前的准备阶段。平时可以护持常住，寺院可以安排法师定期或不定期地教授相关课程，使居士在一定时间内，逐步建立起对三宝、业果的基本信心，了解最基本的佛法概念。
(二) 建立信解
出家修行是一条漫长艰苦的道路，没有高尚宏伟的志愿和坚固不退的道心，很难坚持下去。如何帮助出家人建立志愿、培育道心，不至于半途而废甚至自甘堕落呢？这可以通过次第善巧的修学安排来实现。
首先，有必要对真正发心出家之人进行一段时间的考察，时间不宜太短，最好有半年到一年的时间。刚开始发心出家的人，往往对自己的动机认识不甚清楚，对僧团生活存有很多想像。因此在这个阶段内，需帮助他们逐步明确和端正出家动机，参与并适应僧团的生活，以树立对出家道路的坚定信念。
出家之后，则首先应建立对修学次第的正确认知。很多出家人刚出家时，非常精进，冲劲很足，但由于往往只注重短期效果，忽视长远规划，不谙次第，仅根据自己的喜好随意修习，形成了很多固执偏颇的见解，并出现舍本逐末、急于求成、好高骛远等诸多问题。时间一久，看不到自己的进步，便对未来产生疑惑，无法坚持走下去，不仅白白吃了很多冤枉苦头，还浪费了宝贵的韶华青春。究其原因，最重要的一点就是对修学的道路缺少清晰的规划和坚定的信解。学习佛法不是一蹴而就的事情，需经相当长的时间持之以恒、循序渐进的努力学习之后才能有所成效，寄希望于短时间内速成，很不切实际。因此，一个完整清晰的学习规划就显得十分重要。
佛法内容广博，须建立一套完整的修学理路，能够涵盖所有的佛教内容；然后要进一步考虑如何安排学习的先后次序，如何根据自身实际情况和特点，在学习的大方向上做出取舍；最后明确自身主要的用功方向。这些问题考虑清楚之后，就容易对未来的学习做到胸中有数，修学目标就会比较明确，不会随外界的影响而见异思迁，最终能够学有所成。大师曾说：“修持当一门深入，久久专修，方有成就希望。若心无主宰，见异思迁，正修净土，又欲修禅，旋思学密等，一向混合乱参…
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