..续本文上一页，志向不一，纷纷无绪，何由成功？”[18]
还有的人不明白多少道理，觉得文字理论没有用处，急急忙忙地修行。殊不知这种做法非常偏颇，不可提倡。大师说：“解如目，行如足。行持固重，而不知解义为尤要焉！若于律义未能十分了解，而以臆见率尔行之，执非为是，谤是为非，他人不知，群起效仿，坏乱正法，其罪极大。古人谓恶紫夺朱，即此意也。若于律义果能十分了解，虽行不足，亦可对众宣扬，续佛慧命，以正知正见接引后学。彼虽不行，而其学者或能行也。……解义而行持不足，犹可弘护正法。虽行而解义未彻，不免误入歧途。故曰解义为尤要也。”[19]
同时也要避免仅将佛教作为一门学问来研究。佛教本身是一个完整、丰富的信仰体系，不同于一般的哲学理论。如果单纯以世间学术的角度研究，则只得其表，不得其实。“现在有志僧青年，多趋求文字，学习外典，尽弃己业，佛门前途，深可悲也。而不知国文与佛经，不相关用。假如大学毕业之才学，欲研佛经，依旧门外汉。论文法，则经文尚有超过国文多多。”[20]如果随顺世俗的知见，就很容易导致信仰的退失，甚至退化为普通的世间学者研究佛教，枉负了出家之初衷。
综上所述，若对修行缺乏应有的信解，不依正确的方法进行，则出家之路很容易走得辛苦不堪，甚至于走偏，走错，产生迷惘、动摇、退缩之心以及种种烦恼困惑，削弱初发心时的高远大志，退失继续向前的勇气决心，经不起五欲六尘的考验，最后败倒于无始以来的强大习气！而倘若能依照次第，善巧规划学修道路，建立正确信解，就能帮助僧人认清修行的整体道路及自身缘起，踏实修持、步步提升，常得受用，心力才会越来越强大，从而志向愈发坚定、道心越发稳固。
(三) 亲近师友
学修佛法需要积极亲近良师益友，如《蕅益大师警训略录(寒笳集)》中说：“奋发之心，人皆有之，不能不藉于外缘。……不能亲明师良友、受恶辣钳锤，徒觅几部好佛法，静静闲坐，烧香啜茗而披阅之，此措大学问，尚不可为世间圣贤，况佛祖哉！佛祖可如此悠悠而得，善财、常啼真千古极拙人矣！何为《华严》、《般若》之榜样也？”
亲近善知识是学佛修道的根本，大师曾劝勉律华法师说：“朽人与仁者多生有缘，故能长久同住，彼此均获利益。……今朽人已西归矣，心中尚有悬念者，以仁者年龄太幼，若非亲近老成有德之善知识，恐致退惰。故敢竭其愚诚，殷勤请于仁者，乞自今以后，与妙莲法师同住，且发尽形寿承侍之心，奉之如师，自称弟子，并乞彼时赐教诲。虽受恶辣之钳锤，亦应如饮甘露，万勿弃舍！”[21]大师自身更是对善知识志力希求，犹如常啼菩萨。他极仰慕印光大师，多次恳请其收自己为徒，曾燃臂以示诚意，最后终于以诚心感动了印光大师。他在《复王心湛居士书》中讲述自己拜师的经过云：“朽人于当代善知识中最服膺者惟光法师。前年，尝致书陈情，愿侧弟子之列，法师未许。去岁阿弥陀佛诞，于佛前燃臂香，乞三宝慈力加被，复上书陈情，师又逊谢。逮及岁晚，乃再竭诚哀恳，方承慈悲摄受。欢喜庆幸，得未曾有矣。”
善知识是我们法身慧命的根本，离师无法，离法无成，真正修行必须深切认识这一点。然而，当今时代普遍缺乏尊师重道的风气，不少人在依止善知识的过程中陷入种种误区。一是对师长不尊重。有的人对师长讲的佛法不以为然，觉得这些我也听过，我自己也会讲，这是非常大的毛病、非常大的邪见，以这样的心态来学佛，不可能学得进去。二是对善知识观过。有的人学了一些佛法，就拿着法观察周围的人，没有一个清净如法的，没有一个值得自己尊重求学的。看见师长一个过失，乃至一次过失，就耿耿于怀，从此不再信敬，即使他讲佛法正理，自己也认为他是说教、言行不一等等，不愿听受。有人认为这是依法不依人，认为他言行不如法，即使他是大德、老和尚，我也不听他的。这其实是倒执经义，因为“依法不依人”重点是自己要全心求法、依法，不是求全责备别人依法。对方讲说佛法道理，我们就要敬重听受，如释迦牟尼佛过去生还从外道、罗刹舍身求法。当然，如果是大德高僧，所说有不如理处，我们可以不接受，或暂且存疑，但不应以瑕掩瑜、因噎废食，更不可轻毁、不敬。三是乱参学。有的人以善财童子五十三参的例子作为自己的借口，随便参学，盲目参学，这怎么能叫参访呢？这是乱跑。须知，善财童子五十三参，下一位的善知识要由上一位善知识作介绍，是次第参访出来的，不是自己随便乱找的。乱跑的过患，首先就是心不能够安住，心不安的话，想要修学佛法是不可能的事情，最后白白地把时间浪费掉。其次，盲目跑了很多地方，好的东西不一定看得到，垃圾倒很可能捡了一大堆回来，到处品头论足、谈论是非，造下很多的恶业。正确的做法是，一旦选择好了善知识，就要长期依止，不宜动辄离开。
僧格的培养也离不开师法友环境的保护和熏陶，这一点对于当代出家人尤为重要。当前，不少人对师法友团体的重要性缺乏足够的认识，不能安住道场。离开师友团体，个人则如无根之木，怎能成长为栋梁之才？不安住道场有几种典型的表现。一是跑道场，表现为对自己所在的道场不满意，总想到其他道场看看。结果跑了很多道场，都看出一大堆毛病，认为都不符合自己的理想，导致对前途一片茫然。如出现这种情况，可以断定：不是道场有问题，是自己有问题。当我们判断一个道场时，其中有多少是智慧的抉择，又有多少是情绪在作怪？往往一时遇到不顺心的境界心里过不去，或者自身持有一套成见而现实生活不能如己所愿，便把对外界环境的苛求误植于内心对佛法的体会中。二是自由散漫、脱离集体，身安住而心不安住。主要表现为没有集体观念和公共观念，喜好单独行动，我行我素，不服管理，不随大众，认为自己跟别人没有什么关系。缺乏集体观念和公共意识，是僧团涣散的主要原因。
这些不好的习气对个人修行是极大的障缘，当切戒之！
另一方面，当良师益友的条件不具足时，还要有勇往直前、特立独行的精神，不要责求他人而荒废自己。例如大师在《根本说一切有部毗奈耶自行钞凡例》中说：“有四清净比丘共住，同学同见，即可羯磨结界行众僧事。若胜缘不具，僧事莫办者，亦应随分随力，依律行持。毋待他人，独修胜行。是编之作，意在于斯。”(《南山律苑文集》)
对寺院而言，在维持寺院正常生活条件的基础上，应把更多的力量投入在僧团的教育上，为广大僧众营造良好的学习、修道环境，以培养僧才、陶冶僧格。
(四) 净罪集资
无始以来，我们习气业障深重，欲成就清净高贵的僧格，务要痛下决心，以苦为师、甘受锤炼、勤改恶习。唯如此才能净除罪障、积聚资粮，才能真正超越自我、深进佛道。
《蕅益大师警训略录(寒笳集)》中说：“岂有粥饭习气，暖软形态，可坐进此道者？夫小小境缘，便成事障，因平日无分毫契心恰意处耳。果达妙理，则现前极恶逆事，第一玄妙，为第一明师良友。……颠沛患难，是煅炼佛祖英灵汉一大炉鞴。能受煅炼，便如松柏历岁寒而逾坚。不受则如夏草春花，甫遇风霜，颓靡无似矣。”大师给弘伞法师写信说：“近来备受痛苦，而道念亦因之增进。佛称八苦为八师，诚确论也！”[22]给李芳远居士写信说：“世出世事，非一番苦心经营，其成就必不惊人。若欲超脱尘障，更须一番风霜磨砺。”[23]面对困难苦受，不退缩、不躲避，视其为净除罪障、考验提升的机会而迎难而上、甘之如饴，这是铸就高贵僧格必不可少的一个环节。
修行不仅要克服外境的苦难，更重要的是战胜内心的习气，这也是学佛的根本。《蕅益大师警训略录(寒笳集)》中说：“习气不除，无出生死分。……千经万论，皆磨砻习气之具，习气不除，学问何益？”大师更是用自身言行给我们做出了最好的表率。大师在《改习惯》的开示中说：“在家人之教育，以矫正习惯为主。出家人亦尔。但近世出家人，唯尚谈玄说妙。于自己微细之习惯，固置之不问。即自己一言一动，极粗显易知之习惯，亦罕有加以注意者。可痛叹也！余于三十岁时，即觉知自己恶习惯太重，颇思尽力对治。出家以来，恒战战兢兢，不敢任情适意。但自愧恶习太重，二十年来，所矫正者百无一二。自今以后，愿努力痛改。更愿有缘诸道侣，亦皆奋袂兴起，同致力于此也。”大师还在《改过实验谈》的开示中教导了改过的次第方法：“一、学。须先多读佛书、儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。……二、省。既已学矣，即须常常自己省察，所有一言一动，为善欤？为恶欤？若为恶者，即当痛改。除时时注意改过之外，又于每日临睡时，再将一日所行之事，详细思之。能每日写录日记，尤善。三、改。省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”又古人云：“过而能知，可以谓明。知而能改，可以即圣。”诸君可不勉乎！”
出家修行，积累福德也非常重要。如福报不够，出家都会发生障难，出家后修行也难获进益。惜福和习劳都是积福、培福的很好方式。大师特别把惜福和习劳列为“是青年佛徒应该注意的。”[24]
惜福而节俭爱惜这一中华民族的传统美德，在僧人身上得到了最集中的展现。历代祖师都非常注重节俭。大师曾这样说过：“我们出家人用的东西都是十方施主的，甚么东西都要节俭的，爱惜的。住的地方只要有空气，干净，就好，用的东西只要可以用，不必甚么精巧华丽，这是太贵族化，我们出家人不应该有的，要受人家的批评。我住的地方也只求简洁清净而已，用不着高楼大厦。”[…
《僧格的养成与完善——纪念弘一大师诞辰130周年(学诚法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…