..續本文上一頁，志向不一，紛紛無緒，何由成功？”[18]
還有的人不明白多少道理，覺得文字理論沒有用處，急急忙忙地修行。殊不知這種做法非常偏頗，不可提倡。大師說：“解如目，行如足。行持固重，而不知解義爲尤要焉！若于律義未能十分了解，而以臆見率爾行之，執非爲是，謗是爲非，他人不知，群起效仿，壞亂正法，其罪極大。古人謂惡紫奪朱，即此意也。若于律義果能十分了解，雖行不足，亦可對衆宣揚，續佛慧命，以正知正見接引後學。彼雖不行，而其學者或能行也。……解義而行持不足，猶可弘護正法。雖行而解義未徹，不免誤入歧途。故曰解義爲尤要也。”[19]
同時也要避免僅將佛教作爲一門學問來研究。佛教本身是一個完整、豐富的信仰體系，不同于一般的哲學理論。如果單純以世間學術的角度研究，則只得其表，不得其實。“現在有志僧青年，多趨求文字，學習外典，盡棄己業，佛門前途，深可悲也。而不知國文與佛經，不相關用。假如大學畢業之才學，欲研佛經，依舊門外漢。論文法，則經文尚有超過國文多多。”[20]如果隨順世俗的知見，就很容易導致信仰的退失，甚至退化爲普通的世間學者研究佛教，枉負了出家之初衷。
綜上所述，若對修行缺乏應有的信解，不依正確的方法進行，則出家之路很容易走得辛苦不堪，甚至于走偏，走錯，産生迷惘、動搖、退縮之心以及種種煩惱困惑，削弱初發心時的高遠大志，退失繼續向前的勇氣決心，經不起五欲六塵的考驗，最後敗倒于無始以來的強大習氣！而倘若能依照次第，善巧規劃學修道路，建立正確信解，就能幫助僧人認清修行的整體道路及自身緣起，踏實修持、步步提升，常得受用，心力才會越來越強大，從而志向愈發堅定、道心越發穩固。
(叁) 親近師友
學修佛法需要積極親近良師益友，如《蕅益大師警訓略錄(寒笳集)》中說：“奮發之心，人皆有之，不能不藉于外緣。……不能親明師良友、受惡辣鉗錘，徒覓幾部好佛法，靜靜閑坐，燒香啜茗而披閱之，此措大學問，尚不可爲世間聖賢，況佛祖哉！佛祖可如此悠悠而得，善財、常啼真千古極拙人矣！何爲《華嚴》、《般若》之榜樣也？”
親近善知識是學佛修道的根本，大師曾勸勉律華法師說：“朽人與仁者多生有緣，故能長久同住，彼此均獲利益。……今朽人已西歸矣，心中尚有懸念者，以仁者年齡太幼，若非親近老成有德之善知識，恐致退惰。故敢竭其愚誠，殷勤請于仁者，乞自今以後，與妙蓮法師同住，且發盡形壽承侍之心，奉之如師，自稱弟子，並乞彼時賜教誨。雖受惡辣之鉗錘，亦應如飲甘露，萬勿棄舍！”[21]大師自身更是對善知識志力希求，猶如常啼菩薩。他極仰慕印光大師，多次懇請其收自己爲徒，曾燃臂以示誠意，最後終于以誠心感動了印光大師。他在《複王心湛居士書》中講述自己拜師的經過雲：“朽人于當代善知識中最服膺者惟光法師。前年，嘗致書陳情，願側弟子之列，法師未許。去歲阿彌陀佛誕，于佛前燃臂香，乞叁寶慈力加被，複上書陳情，師又遜謝。逮及歲晚，乃再竭誠哀懇，方承慈悲攝受。歡喜慶幸，得未曾有矣。”
善知識是我們法身慧命的根本，離師無法，離法無成，真正修行必須深切認識這一點。然而，當今時代普遍缺乏尊師重道的風氣，不少人在依止善知識的過程中陷入種種誤區。一是對師長不尊重。有的人對師長講的佛法不以爲然，覺得這些我也聽過，我自己也會講，這是非常大的毛病、非常大的邪見，以這樣的心態來學佛，不可能學得進去。二是對善知識觀過。有的人學了一些佛法，就拿著法觀察周圍的人，沒有一個清淨如法的，沒有一個值得自己尊重求學的。看見師長一個過失，乃至一次過失，就耿耿于懷，從此不再信敬，即使他講佛法正理，自己也認爲他是說教、言行不一等等，不願聽受。有人認爲這是依法不依人，認爲他言行不如法，即使他是大德、老和尚，我也不聽他的。這其實是倒執經義，因爲“依法不依人”重點是自己要全心求法、依法，不是求全責備別人依法。對方講說佛法道理，我們就要敬重聽受，如釋迦牟尼佛過去生還從外道、羅刹舍身求法。當然，如果是大德高僧，所說有不如理處，我們可以不接受，或暫且存疑，但不應以瑕掩瑜、因噎廢食，更不可輕毀、不敬。叁是亂參學。有的人以善財童子五十叁參的例子作爲自己的借口，隨便參學，盲目參學，這怎麼能叫參訪呢？這是亂跑。須知，善財童子五十叁參，下一位的善知識要由上一位善知識作介紹，是次第參訪出來的，不是自己隨便亂找的。亂跑的過患，首先就是心不能夠安住，心不安的話，想要修學佛法是不可能的事情，最後白白地把時間浪費掉。其次，盲目跑了很多地方，好的東西不一定看得到，垃圾倒很可能撿了一大堆回來，到處品頭論足、談論是非，造下很多的惡業。正確的做法是，一旦選擇好了善知識，就要長期依止，不宜動辄離開。
僧格的培養也離不開師法友環境的保護和熏陶，這一點對于當代出家人尤爲重要。當前，不少人對師法友團體的重要性缺乏足夠的認識，不能安住道場。離開師友團體，個人則如無根之木，怎能成長爲棟梁之才？不安住道場有幾種典型的表現。一是跑道場，表現爲對自己所在的道場不滿意，總想到其他道場看看。結果跑了很多道場，都看出一大堆毛病，認爲都不符合自己的理想，導致對前途一片茫然。如出現這種情況，可以斷定：不是道場有問題，是自己有問題。當我們判斷一個道場時，其中有多少是智慧的抉擇，又有多少是情緒在作怪？往往一時遇到不順心的境界心裏過不去，或者自身持有一套成見而現實生活不能如己所願，便把對外界環境的苛求誤植于內心對佛法的體會中。二是自由散漫、脫離集體，身安住而心不安住。主要表現爲沒有集體觀念和公共觀念，喜好單獨行動，我行我素，不服管理，不隨大衆，認爲自己跟別人沒有什麼關系。缺乏集體觀念和公共意識，是僧團渙散的主要原因。
這些不好的習氣對個人修行是極大的障緣，當切戒之！
另一方面，當良師益友的條件不具足時，還要有勇往直前、特立獨行的精神，不要責求他人而荒廢自己。例如大師在《根本說一切有部毗奈耶自行鈔凡例》中說：“有四清淨比丘共住，同學同見，即可羯磨結界行衆僧事。若勝緣不具，僧事莫辦者，亦應隨分隨力，依律行持。毋待他人，獨修勝行。是編之作，意在于斯。”(《南山律苑文集》)
對寺院而言，在維持寺院正常生活條件的基礎上，應把更多的力量投入在僧團的教育上，爲廣大僧衆營造良好的學習、修道環境，以培養僧才、陶冶僧格。
(四) 淨罪集資
無始以來，我們習氣業障深重，欲成就清淨高貴的僧格，務要痛下決心，以苦爲師、甘受錘煉、勤改惡習。唯如此才能淨除罪障、積聚資糧，才能真正超越自我、深進佛道。
《蕅益大師警訓略錄(寒笳集)》中說：“豈有粥飯習氣，暖軟形態，可坐進此道者？夫小小境緣，便成事障，因平日無分毫契心恰意處耳。果達妙理，則現前極惡逆事，第一玄妙，爲第一明師良友。……顛沛患難，是煅煉佛祖英靈漢一大爐鞴。能受煅煉，便如松柏曆歲寒而逾堅。不受則如夏草春花，甫遇風霜，頹靡無似矣。”大師給弘傘法師寫信說：“近來備受痛苦，而道念亦因之增進。佛稱八苦爲八師，誠確論也！”[22]給李芳遠居士寫信說：“世出世事，非一番苦心經營，其成就必不驚人。若欲超脫塵障，更須一番風霜磨砺。”[23]面對困難苦受，不退縮、不躲避，視其爲淨除罪障、考驗提升的機會而迎難而上、甘之如饴，這是鑄就高貴僧格必不可少的一個環節。
修行不僅要克服外境的苦難，更重要的是戰勝內心的習氣，這也是學佛的根本。《蕅益大師警訓略錄(寒笳集)》中說：“習氣不除，無出生死分。……千經萬論，皆磨砻習氣之具，習氣不除，學問何益？”大師更是用自身言行給我們做出了最好的表率。大師在《改習慣》的開示中說：“在家人之教育，以矯正習慣爲主。出家人亦爾。但近世出家人，唯尚談玄說妙。于自己微細之習慣，固置之不問。即自己一言一動，極粗顯易知之習慣，亦罕有加以注意者。可痛歎也！余于叁十歲時，即覺知自己惡習慣太重，頗思盡力對治。出家以來，恒戰戰兢兢，不敢任情適意。但自愧惡習太重，二十年來，所矯正者百無一二。自今以後，願努力痛改。更願有緣諸道侶，亦皆奮袂興起，同致力于此也。”大師還在《改過實驗談》的開示中教導了改過的次第方法：“一、學。須先多讀佛書、儒書，詳知善惡之區別及改過遷善之法。……二、省。既已學矣，即須常常自己省察，所有一言一動，爲善欤？爲惡欤？若爲惡者，即當痛改。除時時注意改過之外，又于每日臨睡時，再將一日所行之事，詳細思之。能每日寫錄日記，尤善。叁、改。省察以後，若知是過，即力改之。諸君應知改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故子貢雲：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”又古人雲：“過而能知，可以謂明。知而能改，可以即聖。”諸君可不勉乎！”
出家修行，積累福德也非常重要。如福報不夠，出家都會發生障難，出家後修行也難獲進益。惜福和習勞都是積福、培福的很好方式。大師特別把惜福和習勞列爲“是青年佛徒應該注意的。”[24]
惜福而節儉愛惜這一中華民族的傳統美德，在僧人身上得到了最集中的展現。曆代祖師都非常注重節儉。大師曾這樣說過：“我們出家人用的東西都是十方施主的，甚麼東西都要節儉的，愛惜的。住的地方只要有空氣，幹淨，就好，用的東西只要可以用，不必甚麼精巧華麗，這是太貴族化，我們出家人不應該有的，要受人家的批評。我住的地方也只求簡潔清淨而已，用不著高樓大廈。”[…
《僧格的養成與完善——紀念弘一大師誕辰130周年(學誠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…