..續本文上一頁讓它們走避。”這正是大師持戒嚴謹的表現。
瑞今法師在《親近弘一大師學律和辦學的因緣》中說：“大師于日間自訂有閱讀、講律和禮誦等常課，絕不浪費時間。到了天將薄暮，則持珠念佛，經行散步；入晚即就寢，絕少點燈，頗有古德“憐蛾不點燈”的遺風。律中規定，穿不過叁衣，食不逾午時，他都嚴守不越，這是所以戒貪奢之妄念。”
此外，有人把戒律當作“照妖鏡”，看周圍每個人渾身都是毛病，自以爲只有自己是正確的，這是學律誤入歧途的表現。戒律最主要的就是律己之精神，而非律他。大師曾說：“學戒律的須要“律己”不要“律人”，有些人學了戒律，便拿來“律人”，這就錯了；記得我年小時住在天津，整天在指東畫西淨說人家不對；那時我還有位老表哥，一天他用手指指我說：“你先說說你自個！”這是句北方土話，意思就是“律己”啊！直到現在我還記得，真使我萬分感激；大概喜歡“律人”的，總看著人家不對，看不見自己不對。”(火頭僧《弘一大師在湛山》)大師如是說，更如是行。他曾在給亦幻法師的信中自陳“在白湖講律未穿大袖的海青，完全荒謬舉動，違反習慣，承炳瑞長老慈悲糾正，甚感戴之。”(《弘一大師在白湖》)其嚴于律己，可見一斑。正如他所編輯的《〈永覺和尚廣錄〉摘要》中說：“禅衲威儀，非是外修邊幅。蓋爲內檢其心，必先外束其身。未有身既放逸，而心能靜一者也。所以佛製比丘，威儀必肅；百丈禮法，諸宗共守。宋伊川先生，見僧出堂，歎曰：“叁代禮樂，盡在此矣！”由此觀之，當日之威儀爲何如也！今有等妄人，任情縱恣，決裂禮法，反笑守律儀者爲局曲。果何心哉？昔大覺琏，動靜尊嚴，圓通讷一見，直以大器期之。黃龍南，進止有度，居常正襟危坐。二老豈局曲之士哉？是知輕浮躁動，必非大器，雖得悟入，終虧全德。唯願學人，毋以小器自安可也。”
大師不僅自身嚴持戒律，更發大願弘揚戒律，維護正法。他在淨峰研習南山叁大部及靈芝叁記時，曾撰一聯以自策勵：“誓作地藏真子，願爲南山孤臣。”[9]大師擬定的《南山律苑住衆學律發願文》說：“一願學律弟子等，生生世世，永爲善友，互相提攜，常不舍離。同學毗尼，同宣大法，紹隆僧種，普利衆生；一願弟子等學律及以弘法之時，身心安甯，無諸魔障，境緣順遂，資生充足；一願當來建立南山律院，普集多衆，廣爲弘傳。不爲名聞，不求利養；一願發大菩提心，護持佛法。誓盡心力，宣揚七百余年湮沒不傳之南山律教，流布世間。冀正法再興，佛日重耀。”(《南山律苑文集》)大師以願導行，深研戒律，精勤不辍，留下了《四分律比丘戎相表記》、《南山律在家備覽略篇》、《四分律含注戒本講義》等著作。可以說，弘傳戒律是大師最殷切的心願。我輩深受大師之法乳深恩，不可不自警自省、戰兢惕勵、奮然向上啊！
(二) 悲願宏深
慈悲是僧格趨于圓滿的必要條件。出家人的悲願，既包括慈悲濟世的胸懷，又不離愛國愛教的赤子之心。
出家人不可缺少慈悲濟世的精神，否則最多只是一個自了漢，背離了大乘的宗旨。大師說：“學佛法者，固不應迷戀塵世以貪求榮華富貴，但亦決非是冷淡之厭世者。”(《弘一大師講演集·佛法十疑略釋》)又說：“佛法以大菩提心爲主。菩提心者，即是利益衆生之心。故信佛法者，須常抱積極之大悲心，發救濟一切衆生之大願，努力作利益衆生之種種慈善事業，乃不愧爲佛教徒之名稱。”(《弘一大師講演續錄·佛法大意》)。大師在晉水庵作一聯道：“草藉不除，時覺眼前生意滿；庵門常掩，勿忘世上苦人多！”[10]他雖多次閉門謝客，但也積極行入世之事業，在社會人士中大力弘揚佛法。《弘一大師年譜》(林子青著)中記載：“是年(民國十六年)春，閉關杭州吳山常寂光寺。時政局未定，新貴少年，唱滅佛之議，且有驅僧之說。叁月，師乃函告友人堵申甫謂：“余爲護持叁寶，定明日出關。”囑爲照所附致之名單，先爲約定往寺會談。其名單中所列者，即爲當日主政之最劇烈者若十人。……叁月十七日，致書舊師蔡孑民、舊友經子淵、馬夷初、朱少卿(時任浙教育廳長)，貢獻整頓佛教意見。”
在佛教界中，有人混同世俗、胡作非爲，另一方面也有人回避責任、消極遁世。有的出家人忽視了僧人應該擔負的教化責任，以個人修行爲理由，不願承擔寺院工作，不願做利他的事業，這讓社會上産生了“佛教是消極的”等種種不良印象。爲糾正這些偏見，大師曾說：“若專修淨土法門者，尤應先發大菩提心。否則他人謂佛法是消極的、厭世的、送死的。若發此心者，自無此誤會。至于作慈善事業，尤要。既爲佛教徒，即應努力作利益社會之種種事業。乃能令他人了解佛教是救世的、積極的，不起誤會。”(《弘一大師講演續錄·佛法大意》)
大師對國家充滿了深厚感情，在國家社會處于危難之際，爲民族大義挺身而出。“念佛不忘救國，救國必須念佛”是其愛國護教思想的高度濃縮。他說：“佛者覺也。覺了真理，乃能誓舍身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家。是故救國必須念佛。”[11]1937年“七七事變”後，大師在吃飯的時候潸然淚下，對弟子說：“吾人所吃的是中華之粟，所飲的是溫陵之水，身爲佛子，于此之時，不能共纾國難于萬一，爲釋迦如來張點體面，自揣不如一只狗子，狗子尚能爲主守門，吾人一無所用，而猶靦顔受食，能無愧于心乎！”[12]當年倭寇大舉侵華之時，大師正在湛山講律，他曾手書《殉教》橫幅道：“曩居南閩淨峰，不避鄉匪之難；今居東齊湛山，複值倭寇之警。爲護佛門而舍身命，大義所在，何可辭耶？”[13]後來廈門戰事吃緊，大師辭退衆人關于避難的好意勸谏，說：“爲護法故，不怕炮彈。”題其室曰“殉教室。”[14]“他方有諄勸余遷居難者，皆已辭謝，決定居住廈門，爲諸寺院護法，共其存亡。必俟廈門平靜，乃能往他處也。”[15]
作爲出家人，以複興佛法爲己任，愛教興教，是菩提心的自然流露。大師常懷“不忍衆生苦、不忍聖教衰”的悲心願力，並殷切勸勉他人。他給性常法師寫信說：“乞仁者須痛念法門衰落，發弘誓願負此重責，萬勿推卻，至要至要！……若唯退居林下，不願出而任事，殊爲未可。乞念法門衆生，奮袂興起，則法門幸甚！衆生幸甚！……爲佛門護法，與好事不同。乞勿誤解。”[16]
慈悲心、菩提心是大乘佛法的根本，有利益衆生、興隆佛教的宏深悲願，才能成就圓滿僧格。
叁、 踐行：僧格的養成與完善
玉不琢，不成器。縱然是精金美玉之質，也須經一番錘煉與雕琢方堪爲大器。大師的教誨和示現，爲我們指出了培養高貴僧格的幾個方向。
(一) 樹立信仰
信仰對于僧格的重要性前文已述。欲成就高貴的僧格，必須從培養和樹立對叁寶、因果的信仰入手。大師親手創辦的佛教養正院，其教育宗旨即爲“深信佛菩薩靈感之事，深信善惡報應不爽，深知爲何出家與出家後應作何事等等”[17]。
現在社會上很多人把六道輪回視爲迷信，把因果報應當作傳說，把佛菩薩等同于神靈，認爲信佛就是爲了求平安、求發財、求富貴等。在這種大環境下，不少人在出家之前就沒有受過良好的熏陶，對叁寶和業果缺少純正的信仰，對出家的意義模棱兩可，這造成了僧衆信仰薄弱的問題。鑒于此，寺院應開設因果方面的教育課程，以提升僧人整體的信仰層次。
此外，若能加強對居士的因果教育，打好基礎，則更爲理想。有條件的寺院，可以把有出家意向的居士集中起來，成立出家預備班，引導居士建立對佛教的正信。預備班是進入僧團、成爲淨人之前的准備階段。平時可以護持常住，寺院可以安排法師定期或不定期地教授相關課程，使居士在一定時間內，逐步建立起對叁寶、業果的基本信心，了解最基本的佛法概念。
(二) 建立信解
出家修行是一條漫長艱苦的道路，沒有高尚宏偉的志願和堅固不退的道心，很難堅持下去。如何幫助出家人建立志願、培育道心，不至于半途而廢甚至自甘墮落呢？這可以通過次第善巧的修學安排來實現。
首先，有必要對真正發心出家之人進行一段時間的考察，時間不宜太短，最好有半年到一年的時間。剛開始發心出家的人，往往對自己的動機認識不甚清楚，對僧團生活存有很多想像。因此在這個階段內，需幫助他們逐步明確和端正出家動機，參與並適應僧團的生活，以樹立對出家道路的堅定信念。
出家之後，則首先應建立對修學次第的正確認知。很多出家人剛出家時，非常精進，沖勁很足，但由于往往只注重短期效果，忽視長遠規劃，不谙次第，僅根據自己的喜好隨意修習，形成了很多固執偏頗的見解，並出現舍本逐末、急于求成、好高骛遠等諸多問題。時間一久，看不到自己的進步，便對未來産生疑惑，無法堅持走下去，不僅白白吃了很多冤枉苦頭，還浪費了寶貴的韶華青春。究其原因，最重要的一點就是對修學的道路缺少清晰的規劃和堅定的信解。學習佛法不是一蹴而就的事情，需經相當長的時間持之以恒、循序漸進的努力學習之後才能有所成效，寄希望于短時間內速成，很不切實際。因此，一個完整清晰的學習規劃就顯得十分重要。
佛法內容廣博，須建立一套完整的修學理路，能夠涵蓋所有的佛教內容；然後要進一步考慮如何安排學習的先後次序，如何根據自身實際情況和特點，在學習的大方向上做出取舍；最後明確自身主要的用功方向。這些問題考慮清楚之後，就容易對未來的學習做到胸中有數，修學目標就會比較明確，不會隨外界的影響而見異思遷，最終能夠學有所成。大師曾說：“修持當一門深入，久久專修，方有成就希望。若心無主宰，見異思遷，正修淨土，又欲修禅，旋思學密等，一向混合亂參…
《僧格的養成與完善——紀念弘一大師誕辰130周年(學誠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…