..续本文上一页忏佛事的需求会变得越来越强烈，因为生活越好，人们思念祖先的心愿越难以满足，只能通过经忏佛事来满足传统的孝道观，从而搭起寺院与社会沟通的黄金桥梁。

　　三、弘一大师经忏观的当代价值

　　弘一大师，出家前，即现代中国著名艺术家李叔同(1880－1942)，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒；出家后法名演音，号弘一，晚号晚晴老人。生于天津河东，祖籍山西洪洞，因生母为浙江平湖人，所以自称浙江平湖人，以纪念其先母。精通绘画、音乐、戏剧、书法、篆刻和诗词，出家后，成为中兴南山律宗的一代宗师，曾在温州修行过12个年头。徐祖光在《弘一大师在温州二三事》一文里说：

　　温州城内，有些贫苦的老婆婆，每日穿街走巷，挨家挨户做“针对头发”的小生意，以极低微的收入来维持生活。有一天，就是这样一位贫苦老婆婆，她带着多年积蓄起来的两个银元，来到庆福寺为她过世的父母做“功德”以表达她一片孝顺之心，追思之意。弘一大师在关房中得悉后，为她的虔诚深为感动。在大师看来，贫苦老婆婆的两个银元，其心意与价值是远远超过达官显贵的两百个银元，因此，这回他打破贯例，上殿参加法事，并亲自敲提钟、鼓为这位婆婆超荐

　　祈福，据说鼓声敲得锵锵有力，非常动听。此是弘一大师对待贫民的另一番态度，当时在白鹿城

　　佛教界一时传为佳话。[⑧]

　　弘一大师的这种为贫民超荐祈福的随缘经忏佛事观，具有以下几方面的当代价值：

　　1、树立大乘佛教慈悲为怀的形象，抵制汉传佛教的世俗化

　　自从清朝顺治皇帝废除度牒制度以后，汉传佛教僧尼数量一天天地暴涨起来，据王广西的研

　　究，汉传佛教在清初为118907人，而到清朝灭亡时激增到80万人，比清初大约增加了4.7倍[⑨]。

　　由于僧尼人口的增长，为了解决寺院的吃饭问题，经忏佛事就不得不朝着世俗化的方向发展，到了晚清民国时期，差点断送了汉传佛教的前程，在此关键时刻，太虚大师振臂高呼人间佛教，弘一大师亲自为贫民老婆婆做经忏佛事，殊途同归，都在抵制汉传佛教的世俗化倾向，维护大乘佛教慈悲为怀的形象。

　　2、把经忏佛事导入修正佛法的轨道，抵制汉传佛教经典诠释的学术化

　　弘一大师出家以后，除了书法以外，放弃所有世俗学问，以就教言教的信仰规范，钻研南山律宗典籍，认为温州城里的老婆婆用唯一能拿出的2块银元来做经忏佛事，符合大乘佛教慈悲为怀的教义，所以亲自走出关房，成就老婆婆祭祀祖先的孝道。弘一大师的这种以法为师的经忏佛事观，是对当前以赚钱为目的经忏佛事观的最好矫正，是把做经忏佛事与诵经修行合二为一的典范，从而使当代学僧走出学术化的“信仰泡沫”，步入通过经忏佛事的方法而深入经藏的正确轨道。

　　3、高举以戒为师的旗帜，抵制汉传佛教经忏佛事的“妖魔化”

　　今天人们谈经忏佛事色变的主要原因，是民国以来出身佛学院的新僧伽，采取过激的护教言论和行动，把经忏佛事“妖魔化”了，以严重损伤僧尼基本功的巨大代价，换取社会新潮流好感的微薄代价，再加上当代反“右派”运动和“文革”的冲击，大陆汉传佛教僧尼朝着“弃本”(不做经忏佛事)、“逐末”(追求名利)的歧途发展。弘一大师以一代律宗宗师的身份，亲自为一位贫民老婆婆做经忏佛事，就昭示我们，做经忏佛事要在高举以戒为师的旗帜下，才能做得如法如律，才能获得自利利他的双赢。

　　四、结语

　　弘一大师的随缘经忏佛事观，是建立在以戒为师和以法为师的佛教信仰的基础之上，是对汉传佛教经忏佛事的历史价值的传承，是对中国传统孝道的张扬广大，是抵制汉传佛教世俗化、被妖魔化的利器，是寺院道风建设的具体内容，理应大力提倡，重塑当代汉传佛教的大乘佛教形象，为构建社会主义和谐社会服务。

　　[①] 夏金华：《中国佛教的制度与仪轨》，上海：上海社会科学院出版社，2010年8月版，第93—94页。

　　[②] 请参阅夏金华：《中国佛教的制度与仪轨》第94—97页；紫竹林中：《重要法会》，http://zizhulinzhong. blog.tianya.cn；无名氏：《详解水陆法会》，http://www.zynews.com/news/2010-08/09/content_743053_6.htm

　　[③] 本文所说的相似佛法，指的是各种大小、性相、显密经典。

　　[④] 醍醐灌顶：《佛教常识》，http://www.tudou.com/home/_39372178

　　[⑤] 王岳川：《孝结构在中国文化中的意义》，肖群忠、王才、肖波主编：《孝文化与构建和谐社会》，武汉：武汉出版社，2009年10月版，第64页。

　　[⑥] 彭林：《中国孝文化的起源与发展》，肖群忠、王才、肖波主编：《孝文化与构建和谐社会》第97页。

　　[⑦] 赵军华：《论中国传统孝德及现代继承》，肖群忠、王才、肖波主编：《孝文化与构建和谐社会》第114—116页。

　　[⑧] 戈悟觉主编：《弘一大师温州踪迹》，上海：上海文艺出版社，2000年10月版，第97页。

　　[⑨] 王广西：《佛学与中国近代诗坛》，开封：河南大学出版社，1995年5月版，第6页。

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