从“悲欣交集”看弘一法师与藕溢智旭的佛学渊源与路径
万里
内容提要：“悲欣交集”是弘一法师的最后绝笔，有着极为丰富的涵义。本文以“悲欣交集”一语为切入点，探求藕溢智旭与弘一法师之间，以律学匡救宗门流弊、以净土体究终极大事的佛学思想渊源与路径。
关键词：弘一法师 藕益智旭 悲欣交集 佛学思想
作者简介：万里，湖南省社会科学院哲学研究所、湖南省船山学研究基地研究员。
“悲欣交集”是弘一法师于1942年10月10日(农历九月初一日，圆寂前三天)所书写，是他最后的绝笔。60多年来，人们只要接触到这一语词，就会自然地联想起弘一法师，一些人对该语词的涵义进行过解读，见仁见智，对加深认识弘一法师出家后的思想与行为都有所助益。可以肯定，此语有着极为丰富的涵义。
据对台湾中华电子佛典协会(CBETA)所编2010年版电子佛典(含《大正藏》、《卍续藏》、《嘉兴藏》、《藏外佛教文献》)检索，“悲欣交集”语词出现了46次，有30次是出现在不同版本(含注释本)之《楞严经》的相同内容中，当然只能算作1次；又因1次相同内容重见于宋代与明代文献，1次相同内容重见于宋代与清代文献，明代有1人次的使用出现在其两种不同的著作集中，剔除重复出现的文献不算，全部出现的次数为14次。其中北朝后秦时期1次，唐代2次，宋代2次，明代6次，清代3次。
对文渊阁《四库全书》检索，“悲欣交集”语词出现了5次，为南朝宋梁时期1次，宋代2次，明代1次，清代1次。其中有3份文献的内容完全相同，有1份代文献与电子佛典中的内容重出，故新见文献记载只有清代1次。
可见，“悲欣交集”现在虽因弘一法师而为人们所熟知，但在浩如烟海的藏外文献中并不太常见。就应用这一语词的文献类别来看，以佛教文献居多。其中，藕益智旭于清顺治七年(庚寅，1650)所撰之《占察善恶业报经义疏跋》和《庚寅自恣二偈·序》中，均以“悲欣交集”申述其宗教情感与信仰指归，倘再结合其对律学的倾力弘扬，便足以见出他与弘一法师间的传承关系与相通之处。
藕益智旭(1599－1655)为明末高僧，被尊崇为中国净土宗第九代祖师。他综学法相、禅、律、华严、天台、净土诸宗教义，尤重天台宗，并主张佛、道、儒三教一致，亦研究儒教及基督教，涉猎范围非常广泛，生平以阅藏著述为业，有著述50余种、数百万言。他是笔者所见古代文献中惟一2次使用“悲欣交集”这一语词的人，使用之情境全都与净土信仰感悟和弘扬律学有关，而这正是弘一法师佛教徒生涯的走向主线。
藕益智旭在清顺治七年(庚寅，1650)所撰写之《占察善恶业报经义疏跋》中云：“忆辛未冬(明崇祯四年，1631，时年33岁)，寓北天目。有温陵徐雨海居士，法名弘铠，向予说此占察妙典。予乃倩人特往云栖请得书本，一展读之，悲欣交集。癸酉(崇祯六年，1633)冬日，寓金庭西湖寺，依经立忏。乙亥(崇祯八年，1635)夏初，寓武水智月庵，讲演分科，是时即有作疏之愿，病冗交沓，弗克如愿。屈指十五年来，《梵网》、《佛顶》《唯识》、《法华》皆已注释，独此夙愿尚未填还，亦可叹也。今庚寅年(清顺治七年，1650)，阅世已及五十二岁，百念灰尽，偶有同志数人仍来结夏北天目之藏堂，究心毗尼。予念末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途。爰命笔于六月朔日，成稿于十有四日。输一滴以益大海，捧一尘而培须弥，虽无补于高深，庶善钻于奶酪。公我同志，共享醍醐。”该跋语述及自己展读这本“末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途”之《占察善恶业报经》时油然产生的“悲欣交集”之情。在撰写该跋语时，时年52岁的藕益智旭正在“究心毗尼”，心有所感，同时写下了《庚寅自恣二偈(有序)》，云：“卧北天目，万虑灰冷。有同志数人以昆尼相叩。_夫昆尼久为腐货，仍过而问焉，不啻冷灰豆爆矣。安居竟，重拈自恣芳规，悲欣交集，慨然有作：“秉志慵随俗，期心企昔贤。拟将凡地觉，直补涅槃天。半世孤灯叹，多生缓戒愆。幸逢针芥合，感泣泪如泉。”“正法衰如许，谁将一线传。不明念处慧，徒诵木叉篇。十子哀先逝，诸英喜复联。四弘久有誓，莫替马鸣肩。””
这里的“昆尼”指的是“毗尼藏”，为三藏之一，摄称如来所说之戒律经典。律学南山宗的创始人唐代道宣律师(596－667)精研诸律，于唐太宗贞观元年(627)撰有《四分律拾昆尼义钞》(又名《拾昆尼要义钞》、《拾昆尼义钞》、《集义钞》、《要义钞》)六卷(与《四分律删繁补阙行事钞》十二卷、《四分律含注戒本疏》六卷、《四分律删补随机羯磨疏》三卷、《四分律比丘尼钞》六卷合称“南山五大部”)，现存上、中四卷，下篇二卷至宋代已散佚不传。弘一法师正是通过藕益智旭而上溯道宣律师南山律学的。
藕益智旭在第一次产生“悲欣交集”之感(付诸文字则是在20年后的清顺治七年所撰写之《占察善恶业报经义疏跋》中)的明崇祯四年(辛未，1631)春天，撰写了《毗尼事义集要(原)序》，序中云：“毗尼藏者，佛法之纪纲，僧伽之命脉，苦海之津梁，涅槃之要道也。……愚者昧于罔闻，狂者置诸弗屑，或以禅机而巧遁，或以方广为驾言，并属依文，谁思实义。且如能师佩心印于黄梅，胡以阐化曹溪，犹用登坛受具。观师宏华严于五顶，胡以范模朝野，必须十誓律身。盖大雄御极，则法、僧二宝咸由正觉扬辉；而善逝藏机，则佛、法二尊同藉僧伽建立。…--如或情悲末法，有志住持，岂得恣情荡检，为师子之身虫。智旭自念障深，弗克仰修玄理，复悲生晚，末由随侍哲人。痛隙驹之莫挽，舍慈母以披缁；思乐土之可归，羡莲师而私淑。纲宗急辨，每怀紫柏之风；护法忘身，愿续匡山之派。睹时流以长叹，读遗教以增哀。爰于甲子(明天启四年，1624)季冬，……备阅大小二律，辄宗四分，并采余家，录为《事义要略》。漫率愚蒙之鄙见，岂堪呈似大方。拟作岩谷之资粮，亦无心于兼利。戊辰(明崇祯元年，1628)春，遇雪航楫公，欣然有严净毗尼之志。因念向以入山心迫，所录犹多竦漏，乃就龙居禅窟再检藏文，不问本部他宗，凡切要者悉皆录出，深详轻重之宜，备显开遮之准，兼参大律，委示别同。俾畏拘执者不招谤小之殃，喜优侗者难开藉大之口。考定成帙，更名为《毗尼事义集要》。质诸真寂闻谷老人、博山无异禅师，咸以付梓流通为嘱。于是复同壁如、归一二友，商碓参详，备殚其致。而佛日金台法主遂欣然命付剞劂。佛法缘起固自有时。……惟愿同学善友，鉴我苦心，愍我不逮，一意秉持，共扶法运，庶报佛恩于万一尔。”
清顺治七年(庚寅)，藕益智旭又再次对《毗尼事义集要》进行整理完善，并写下了《重治毗尼事义集要序》，序中回忆了自己治律学之经历：“二十七岁春，阅律一遍，录出《事义要略》，仅百余纸。三十岁夏，第二阅律，录成四册。三十一岁冬，第三阅律，乃成六册，计十八卷。三十二岁夏，为惺谷、如是、雪航三友细讲一遍，仍添初、后二集，共成八册。三十三岁，金台法主梓之于皋亭山佛日寺。是冬在灵峰仅讲七卷，次夏方续讲完，听者共十余人，惟彻因比丘能力行之。三十五岁，结夏金庭西小湖寺，彻讲一遍，听者九人，能留心者惟彻因、自观及缘幻大德耳。三十六岁冬，在吴门 幻住庵，又讲一过，听者仅五六人，惟自观、僧聚二比丘能力行之。三十八岁，入九华。四十岁，入闽中。四十四岁，至苕城。从此十三四年，自既不能力行，人亦无有问者。彻因、自观、僧聚三人又皆物故，毗尼之学真不啻滞货矣。五十一岁冬，从金陵归卧灵峰。次年夏日，乃有发心学律者十余人迫予重讲此书。因念向时所辑，虽诸长并采，犹未一一折衷，又《问辩》、《音义》二书至今未梓，不若会入《集要》而重治之，兼复删削一二繁芜之处以归简切，庶钝根者亦不致望洋之叹也。”
读了这篇序言，便可以理解藕益智旭为何在《庚寅自恣二偈·序》中流露出“悲欣交集”的情感了。因为在他历次开讲“毗尼之学”时，听者或“三友”，或“共十余人”，或“九人”，或“仅五六人”，但“能留心者惟彻因、自观及缘幻大德耳”，“惟彻因比丘能力行之”，“惟自观、僧聚二比丘能力行之”，而最终“从此十三四年，自既不能力行，人亦无有问者。彻因、自观、僧聚三人又皆物故，毗尼之学真不啻滞货矣”，直至清顺治七年(庚寅)“夏日，乃有发心学律者十余人迫予重讲此书”。藕益智旭“悲”的是“十子哀先逝”，“正法衰如许，谁将一线传”，因而有“卧北天目，万虑灰冷”的悲叹；“欣”的是“久为腐货”的昆尼藏终于因“乃有发心学律者十余人迫予重讲此书”而“诸英喜复联”，故“秉志慵随俗，期心企昔贤。拟将凡地觉，直补涅槃天”，“重拈自恣芳规”的悲欣交集之感由此而生。
藕益智旭上述2次使用“悲欣交集”语词表达自己的特定情感，虽然所系之事相隔20年，但见诸文字却在同一年，应该是他在年已52岁时的宗教感悟，包括追忆前事时的感悟。
在古代文献中，只有藕益智旭2次使用这一语词以表达自己的特定宗教情感，表明其对该语词的偏爱；而其对律藏的弘扬和对净土的指归，恰恰成为对弘一法师出家后之思想行为影响最大的古代僧人之一。从某种意义上说，无论是宗教思想或践履行为，弘一法师对藕益智旭都是亦步亦趋，并在某些领域后出转精、后来居上。
如前所述，藕益智旭于佛学涉猎极广，著述甚多。但弘一法师为其所作年谱，基本上以他学律、弘律和指归净土事迹为主线，仅区区九千余言。但就在这惜墨如金的短短篇幅中，弘一法师将藕益智旭…
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